{"id":2927,"date":"2023-07-15T10:58:04","date_gmt":"2023-07-15T10:58:04","guid":{"rendered":"https:\/\/ijssass.com\/journal\/?p=2927"},"modified":"2025-04-16T21:33:51","modified_gmt":"2025-04-16T21:33:51","slug":"attitudes-connaissances-et-pratiques-des-femmes-en-age-de-procreer-sur-la-phytotherapie-dans-la-zone-de-sante-de-mumbunda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ijssass.com\/journal\/attitudes-connaissances-et-pratiques-des-femmes-en-age-de-procreer-sur-la-phytotherapie-dans-la-zone-de-sante-de-mumbunda\/","title":{"rendered":"ATTITUDES, CONNAISSANCES ET PRATIQUES DES FEMMES EN AGE DE PROCREER SUR LA PHYTOTHERAPIE DANS LA ZONE DE SANTE DE MUMBUNDA"},"content":{"rendered":"\n

<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

<\/a>\n ATTITUDES, CONNAISSANCES ET PRATIQUES DES FEMMES EN AGE DE PROCREER SUR LA PHYTOTHERAPIE DANS LA ZONE DE SANTE DE MUMBUNDA \u2606\t\n<\/p>\n\n\n\n

Nama mwengu C\u00e9cile, Mulundu mulundu Tresor, Kinenkinda Kalume Xavier, Ozoza jean, Kahumba bianga \u00a0djo, Malonga kaj Francoise, Kakoma sakatolo zambez <\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/a>\n<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. \n \u00c9cole de Sant\u00e9 Publique de l\u2019Universit\u00e9 de Lubumbashi, R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo\n<\/li>\n\n\n\n
  2. \n \u00c9cole de Sant\u00e9 Publique de l\u2019Universit\u00e9 de Lubumbashi, R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo\n<\/li>\n\n\n\n
  3. \n Facult\u00e9 de M\u00e9decine. Universit\u00e9 de Lubumbashi, R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo\n<\/li>\n\n\n\n
  4. \n Facult\u00e9 de science sociale d\u00e9partement d\u2019anthropologie Universit\u00e9 de Lubumbashi, R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo\n<\/li>\n\n\n\n
  5. \n Facult\u00e9 de science pharmaceutique, Universit\u00e9 de Lubumbashi, R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo\n<\/li>\n\n\n\n
  6. \n \u00c9cole de Sant\u00e9 Publique et Facult\u00e9 de M\u00e9decine, Universit\u00e9 de Lubumbashi, R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo\n<\/li>\n\n\n\n
  7. \n Facult\u00e9 de M\u00e9decine et Sant\u00e9 publique Universit\u00e9 de Lubumbashi, R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    \n Received 15 April2023; Accepted 29 June2023\n<\/p>\n\n\n\n

    \n Available online 2 July 2023\n<\/p>\n\n\n\n

    \n A R T I C L E I N F O \n<\/p>\n\n\n\n

    Keywords:<\/em>\n<\/p>\n\n\n\n

    \n Attitude connaissance pratique\n<\/p>\n\n\n\n

    \n Femme en \u00e2ge de procr\u00e9er\n<\/p>\n\n\n\n

    \n Phytoth\u00e9rapie.\n<\/p>\n\n\n\n

    \n ABSTRACT\n<\/p>\n\n\n\n

    Introduction <\/strong>: La phytoth\u00e9rapie demeure une pr\u00e9occupation mondiale car faire de la phytoth\u00e9rapie une op\u00e9ration m\u00e9dicale, n\u2019est pas forc\u00e9ment l\u2019id\u00e9al de toutes les femmes. Certaines souhaitent se soigner dans les environnements particuliers. Malgr\u00e9 les efforts d\u2019interdiction, ils sont fr\u00e9quents et continuent \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9. C\u2019est pourquoi nous avons men\u00e9s de cette \u00e9tude pour contribuer \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de la sant\u00e9 des femmes en \u00e2ge de procr\u00e9er au travers la m\u00e9decine traditionnelle pour \u00e9tudier l\u2019attitudes, connaissance et pratique chez les femmes en \u00e2ge de procr\u00e9er dans la ZS de Mumbunda. \n<\/p>\n\n\n\n

    M\u00e9thode <\/strong>: Une \u00e9tude qualitative d\u2019approche ph\u00e9nom\u00e9nologique a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e dans la ZS de Mumbunda chez des femmes en \u00e2ge de procr\u00e9er sur la phytoth\u00e9rapie. La collecte des donn\u00e9es fait des entretiens libres structur\u00e9s et non structur\u00e9s \u00e0 partir d\u2019un guide d\u2019entretien ouvert, les donn\u00e9es saisie, encod\u00e9es et pour l\u2019analyse les donn\u00e9es de l\u2019entretien ont fait l\u2019objet d\u2019une audition et transcription sur la machine. Il s\u2019est agi ensuite de proc\u00e9der \u00e0 un regroupement des unit\u00e9s de signification.\n<\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9sultat <\/strong>: Etude men\u00e9e sur un \u00e9chantillon de 15 femmes, et a montr\u00e9 que l\u2019\u00e2ge des femmes interview\u00e9es \u00e9taient de 15 ans variant jusqu\u2019\u00e0 49 ans. 6 femmes sur 15 avaient pratiqu\u00e9 la phytoth\u00e9rapie 3 fois dans leur vie ; 4 sur 15 avaient pratiqu\u00e9 la phytoth\u00e9rapie 2 fois dans leur vie et 5 sur 15 avaient pratiqu\u00e9 la phytoth\u00e9rapie dans leur vie ; Le profil sociod\u00e9mographique des interview\u00e9es montre que 4 femmes \u00e9taient \u00e9lev\u00e9es, 5 \u00e9taient \u00e9tudiantes et 6 mari\u00e9es. Les facteurs majeurs favorisant la phytoth\u00e9rapie restent pour la majorit\u00e9 le d\u00e9sir du mariage pour l\u2019utilisation de la phytoth\u00e9rapie. \n<\/p>\n\n\n\n

    Conclusion : <\/strong>Les r\u00e9sultats de l\u2019\u00e9tude qualitative d\u2019approche ph\u00e9nom\u00e9nologique sur la phytoth\u00e9rapie des femmes en \u00e2ge de procr\u00e9er montre que les femmes per\u00e7oivent la connaissance sur la phytoth\u00e9rapie comme une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9niable et r\u00e9elle dans la vie d\u2019une femme compl\u00e8te. Les autorit\u00e9s dans le domaine pour la sant\u00e9 de la reproduction devaient accompagner les filles et les m\u00e8res dans cette utilisation de la phytoth\u00e9rapie.\n<\/p>\n\n\n\n

    \n .\n<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. <\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>INTRODUCTION<\/strong><\/a>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      \n D\u2019apr\u00e8s la d\u00e9finition de l\u2019OMS, une plante m\u00e9dicinale est une plante ou un de ses organes qui contient des substances qui peuvent \u00eatre employ\u00e9es pour le but th\u00e9rapeutiques ou qui sont des pr\u00e9curseurs pour la synth\u00e8se d\u2019autres drogues utiles et dont ces propri\u00e9t\u00e9s th\u00e9rapeutiques sont prouv\u00e9es scientifiquement ou de mani\u00e8re empirique par l\u2019emploie en m\u00e9decine traditionnelle [1].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n Les \u00e9tudes r\u00e9alis\u00e9es en Am\u00e9rique, en Asie et ailleurs montrent que jusqu’\u00e0 55% des femmes utilisent des plantes m\u00e9dicinales durant la p\u00e9riode gestationnelle [2]. Leur modalit\u00e9 primaire de soin de sant\u00e9 sur la phytoth\u00e9rapie est souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme une m\u00e9decine naturelle. Toutefois, il existe une certaine ambigu\u00eft\u00e9 : le terme \u00ab naturel \u00bb \u00e9quivaudrait aux termes \u00ab b\u00e9n\u00e9fique \u00bb et \u00ab inoffensif \u00bb alors que la nature n\u2019est ni bonne ni mauvaise, la mort, la maladie, les venins ou les toxines \u00e9tant naturels [3]\n<\/p>\n\n\n\n

      \n Pour la C\u00f4te d\u2019Ivoire, tr\u00e8s peu de donn\u00e9es sont disponibles sur le risque chimique des plantes dans la survenue de certaines affections du foie. [5]\n<\/p>\n\n\n\n

      \n Des \u00e9tudes r\u00e9alis\u00e9es en Afrique du Sud ont estim\u00e9 que 43 \u00e0 55% des femmes utilisaient ces ocytociques traditionnels pendant la grossesse [6]. Une autre \u00e9tude men\u00e9e au Nigeria a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que 62% des femmes interrog\u00e9es avaient utilis\u00e9 des m\u00e9dicaments \u00e0 base de plantes pendant la grossesse [7]. Au Kenya et au Ghana, des accoucheuses traditionnelles fournissaient des m\u00e9dicaments \u00e0 base de plantes aux femmes pendant la grossesse ou \u00e0 l\u2019accouchement pour leurs effets ut\u00e9ro tonique [4].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n En Tunisie une \u00e9tude sur la phytoth\u00e9rapie avait \u00e9t\u00e9 men\u00e9e pour comprendre et \u00e9valuer les connaissances et les comportements des femmes an\u00e9miques vis-\u00e0-vis de la phytoth\u00e9rapie et de la di\u00e9t\u00e9tique adapt\u00e9e et ce \u00e0 travers une enqu\u00eate men\u00e9e au Grand Tunisien 2019 [8].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n Au Kenya et au Ghana, des accoucheuses traditionnelles fournissaient des m\u00e9dicaments \u00e0 base de plantes aux femmes pendant la grossesse ou \u00e0 l\u2019accouchement pour leurs effets ut\u00e9ro toniques [9].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n La phytoth\u00e9rapie c\u2019est l\u2019utilisation des plantes m\u00e9dicinales et cette pratique est bien r\u00e9pandue et moins prise en compte par les chercheurs et les gestionnaires des syst\u00e8mes de sant\u00e9 au niveau local en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo. Peu d\u2019\u00e9tudes s\u2019y sont jusque-l\u00e0 int\u00e9ress\u00e9es pour saisir la port\u00e9e et les perceptions des personnes impliqu\u00e9es dans cette pratique [10].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n La R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo (RDC) est un terrain privil\u00e9gi\u00e9 pour la protection des plantes curatives et que la flore y est la plus diversifi\u00e9e [11]. La valeur des plantes m\u00e9dicinales est une pr\u00e9occupation majeure de nombreux chercheurs dans notre milieu, car une grande partie des gestantes recourt largement \u00e0 la m\u00e9decine traditionnelle. Souvent, les gens n\u2019ont pas d\u2019autres choix compte tenu du prix \u00e9lev\u00e9 des m\u00e9dicaments, ils pr\u00e9f\u00e8rent recourir \u00e0 la tradition qui est moins co\u00fbteuse pour stimuler et provoquer l\u2019accouchement [13].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n Les pratiques phytoth\u00e9rapiques chez la femme enceinte sont surtout lors du travail et pendant l\u2019accouchement repr\u00e9sentent un probl\u00e8me de sant\u00e9 publique au niveau mondial, surtout que 80% de la population y font recours actuellement [12]. Chaque ann\u00e9e, environ huit millions de femmes sont victimes des complications li\u00e9es \u00e0 la grossesse et plus d\u2019un demi-million d\u2019entre elles d\u00e9c\u00e8dent [14]. La grossesse n\u2019est pas une \u00ab maladie \u00bb, mais une phase normale dans la vie d\u2019un couple en g\u00e9n\u00e9ral et d\u2019une femme en particulier [15].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n La pratique de la phytoth\u00e9rapie est bien courante chez presque toutes les gestantes \u00e0 Mukabe Kasari. Elle joue trois r\u00f4les et pr\u00e9sente des cons\u00e9quences marginales [16].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n Cette \u00e9tude avait montr\u00e9 bien la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019agir pour une meilleure \u00e9ducation des femmes et des jeunes filles par la mise en place d\u2019un programme d\u2019\u00e9ducation nutritionnelle associ\u00e9 \u00e0 d\u2019autres actions environnementales [17] .Si la phytoth\u00e9rapie garde une place dans le traitement, la pratique de cette discipline et la pr\u00e9paration de ses rem\u00e8des n\u00e9cessitent l\u2019acquisition d\u2019une comp\u00e9tence institutionnelle relevant des autorit\u00e9s de la sant\u00e9 publique et dont la formation doit \u00eatre r\u00e9guli\u00e8rement r\u00e9actualis\u00e9e[18].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n Depuis quelques ann\u00e9es, on observe dans les officines un r\u00e9el engouement pour la m\u00e9decine dite \u00ab naturelle \u00bb, celle-ci se voulant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une alternative aux th\u00e9rapeutiques conventionnelles [19] D\u2019autres \u00e9tudes portent sur des m\u00e9langes de plantes galactog\u00e8nes dont du fenouil, mais elles n\u2019\u00e9tudient pas sp\u00e9cifiquement l\u2019efficacit\u00e9 d\u2019une plante individuellement [20].\n<\/p>\n\n\n\n

      \n Bien souvent au comptoir, les patientes souhaitent se soigner \u00e0 l\u2019aide de plantes suite aux conseils de proches ou \u00e0 la lecture d\u2019un ouvrage ou d\u2019un magazine. La phytoth\u00e9rapie et les disciplines apparent\u00e9es (aromath\u00e9rapie et gemmoth\u00e9rapie) offrent un arsenal th\u00e9rapeutique vaste pour les diff\u00e9rents troubles b\u00e9nins d\u2019origine hormonale qui jalonnent la vie d\u2019une femme [21].<\/a><\/a>\n<\/p>\n\n\n\n

      \n La phytoth\u00e9rapie dans la m\u00e9decine traditionnelle est une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9niable, car nous constatons sur la ville de Lubumbashi comme dans diff\u00e9rentes zones de sant\u00e9 dans la province du Haut Katanga la pullulation des maisons des soins traditionnels, des vendeurs des produits traditionnels expose leurs marchandises tout au long des routes, les racines, les tiges, les \u00e9corces, les poudres d\u2019\u00e9corces \u00e9taler sur les \u00e9tag\u00e8res [22].\n<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. M\u00c9THODES <\/em><\/strong>\n
          \n
        1. Type d\u2019\u00e9tude <\/strong>\n <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          \n Il s\u2019agit d\u2019une \u00e9tude qualitative d\u2019approche ph\u00e9nom\u00e9nologique. Cette approche se justifie dans la mesure o\u00f9 il \u00e9tait question d\u2019appr\u00e9hender des attitudes, connaissances et pratique des femmes en \u00e2ge de procr\u00e9er sur la phytoth\u00e9rapie. C\u2019est une approche qui permet de comprendre le sens que les femmes manifestent face aux \u00e9v\u00e8nements qu\u2019elles ont v\u00e9cus dans leurs exp\u00e9riences de vie des femmes.\n<\/p>\n\n\n\n

          \n La description ph\u00e9nom\u00e9nologique est une \u00e9tude syst\u00e9matique de ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 la conscience. Elle permet de comprendre l\u2019exp\u00e9rience humaine \u00e0 partir des descriptions faites par les personnes qui la vivent. Cette m\u00e9thode emploie la \u00ab r\u00e9duction ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00bb qui est une activit\u00e9 intellectuelle o\u00f9 le chercheur se met d\u2019abord en position neutre en prenant consciemment une distance par rapport \u00e0 ses pr\u00e9conceptions relatives au ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tudi\u00e9 et ensuite utilise la m\u00e9thode intellectuelle de variation libre et imaginaire pour parvenir \u00e0 l\u2019essence du ph\u00e9nom\u00e8ne, c\u2019est \u00e0 dire son sens fondamental constant.\n<\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. Sites et cadres de recherche <\/strong>\n <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            \n Cette \u00e9tude a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e dans la zone de sant\u00e9 de Mumbunda, Ville de Lubumbashi, Province du haut- Katanga en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo.<\/a>\n<\/p>\n\n\n\n

              \n
            1. Population d\u2019\u00e9tude <\/strong>\n <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

              \n Notre population d\u2019\u00e9tude est des femmes en \u00e2ge de procr\u00e9er sur la phytoth\u00e9rapie c (est \u00e0 dire de 15 \u00e0 49 ans.<\/a>\n<\/p>\n\n\n\n

                \n
              1. Echantillonnage et Echantillon <\/strong>\n <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                \n Notre \u00e9chantillon est constitu\u00e9 de (15) femmes en \u00e2ge de procr\u00e9er. L\u2019\u00e9chantillon a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 obtenir une plus grande diversit\u00e9 des participantes. A terme, le nombre des femmes a \u00e9t\u00e9 retenu compte tenu de la situation des donn\u00e9es c\u2019est \u00e0 dire la redondance des th\u00e8mes selon Benner. Pour elle, la recherche qualitative ne vise pas la g\u00e9n\u00e9ration, sa cr\u00e9dibilit\u00e9, mais l\u2019explication de ph\u00e9nom\u00e8nes locaux. Ce ne sont pas la quantit\u00e9 des donn\u00e9es qui valide sa cr\u00e9dibilit\u00e9, mais plut\u00f4t la qualit\u00e9 ainsi que la richesse dans la description du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tudi\u00e9.\n<\/p>\n\n\n\n

                \n Pour le recrutement de quinze femmes, nous avons proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un choix raisonn\u00e9. Le chef de la zone de sant\u00e9 et AC \u00e9taient des sensibilisateurs qui nous ont aid\u00e9s \u00e0 identifier les femmes qui pratiqu\u00e9es la phytoth\u00e9rapie, pouvant faire partie de l\u2019\u00e9tude. Des rendez-vous ont \u00e9t\u00e9 pris avant les entretiens notamment pour les femmes qui n\u2019\u00e9taient pas disponibles. \n<\/p>\n\n\n\n

                  \n
                1. Mat\u00e9riel d\u2019\u00e9tude <\/strong>\n <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                  \n Nous avons utilis\u00e9 la technique d\u2019interview accompagn\u00e9e par un guide d\u2019entretien pour dialogue et obtenir des informations r\u00e9elles selon leurs exp\u00e9riences.<\/a><\/a>\n<\/p>\n\n\n\n

                    \n
                  1. Analyse des donn\u00e9es <\/strong>\n <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                    \n Cela nous a permis de d\u00e9gager des th\u00e8mes relatifs aux exp\u00e9riences, attitude, connaissance et pratique des femmes sur la phytoth\u00e9rapie. \n<\/p>\n\n\n\n

                      \n
                    1. Crit\u00e8res de rigueur scientifique <\/strong>\n <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                      \n Dans une \u00e9tude qualitative, les crit\u00e8res de rigueur scientifique sont \u00e0 prendre en consid\u00e9ration afin d\u2019\u00e9viter les biais. La rigueur scientifique d\u2019une \u00e9tude ph\u00e9nom\u00e9nologique est assur\u00e9e par les crit\u00e8res d\u2019authenticit\u00e9 et de cr\u00e9dibilit\u00e9. \n<\/p>\n\n\n\n