{"id":2519,"date":"2022-09-04T11:50:22","date_gmt":"2022-09-04T11:50:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ijssass.com\/journal\/?p=2519"},"modified":"2025-04-16T21:33:11","modified_gmt":"2025-04-16T21:33:11","slug":"la-famille-a-travers-une-ambivalence-entre-modernite-traditions-religions-et-antivaleurs-au-sud-kivu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ijssass.com\/journal\/la-famille-a-travers-une-ambivalence-entre-modernite-traditions-religions-et-antivaleurs-au-sud-kivu\/","title":{"rendered":"La famille, \u00e0 travers une ambivalence entre modernit\u00e9, traditions, religions et antivaleurs au Sud-kivu"},"content":{"rendered":"

International Journal of Social Sciences and Scientific Studies (2022) <\/a><\/p>\n

Listes de contenus disponibles sur: S<\/a>cholar<\/p>\n

La famille, \u00e0 travers une ambivalence entre modernit\u00e9, traditions, religions et antivaleurs au <\/strong><\/p>\n

Sud-kivu<\/strong><\/p>\n

Journal homepage: ijssass.com\/index.php\/ijssass<\/p>\n

<\/a> LA FAMILLE, \u00c0 TRAVERS UNE AMBIVALENCE ENTRE MODERNIT\u00c9, TRADITIONS, RELIGIONS ET ANTIVALEURS AU SUD-KIVU\u2606<\/p>\n

Bakenga Shafali Pierre, a,<\/a>*<\/a><\/p>\n

    \n
  1. <\/a><\/a>Docteur en Sociologie, Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Officielle de Bukavu, \/ Universit\u00e9 Officielle de Bukavu en R.D. Congo<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    Received 10 August 2022; Accepted 31 August 2022<\/p>\n

    Available online 04 September 2022<\/p>\n

    2787-0146\/\u00a9 .<\/p>\n

    A R T I C L E I N F O<\/p>\n

    Keywords:<\/em><\/p>\n

    Ambivalence<\/p>\n

    Famille,<\/p>\n

    Modernit\u00e9<\/p>\n

    Religion<\/p>\n

    Tradition<\/p>\n

    Syst\u00e8me d\u2019action concret<\/p>\n

    AntivaleurA B S T R A C T<\/p>\n

    L\u2019\u00e9tude d\u00e9crit et analyse des \u00e9l\u00e9ments \u00e0 travers lesquels la famille \u00e9volue et qui bloquent son \u00e9panouissement. Elle r\u00e9pertorie aussi les types des familles et les cat\u00e9gorise selon leurs propri\u00e9t\u00e9s, leurs relations et modes de production. Dans cette ambivalence, et en s\u2019inspirant de Crozier et Friedberg, l\u2019\u00e9tude propose le Syst\u00e8me d\u2019action concret comme mode de cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u2019auto\u00e9valuation dans une approche prax\u00e9ologique bas\u00e9e sur la concertation au sein des Centres d\u2019\u00e9tudes d\u2019actions de changement (CEAC).<\/p>\n

      \n
    1. <\/a><\/a>INTRODUCTION<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Cette r\u00e9flexion a pour but d\u2019analyser la famille moderne du Sud-Kivu et sa capacit\u00e9 de faire face aux al\u00e9as de la vie pour se situer valablement dans une soci\u00e9t\u00e9 actuelle, en mutations et imbue de beaucoup de secousses, s\u00e9visses et diverses p\u00e9rip\u00e9ties. Il s\u2019agit donc d\u2019analyser, sur base de mutations intervenues, internes et externes, les cas d\u2019\u00e9quilibre et de d\u00e9s\u00e9quilibre de la famille. Dans une \u00e9tude des soci\u00e9t\u00e9s fangs du Cameroun et ba-kongo de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, Georges Balandier a \u00e9tudi\u00e9 presque de la m\u00eame fa\u00e7on les faits d\u2019\u00e9quilibre et de d\u00e9s\u00e9quilibre de ces soci\u00e9t\u00e9s. Il a trouv\u00e9 des faits li\u00e9s \u00e0 leurs croyances, notamment, le suicide et la sorcellerie. \u00ab\u00a0Pour la soci\u00e9t\u00e9 ba-kongo, le suicide est un ph\u00e9nom\u00e8ne banal, non honteux, et qui n\u2019est li\u00e9 qu\u2019aux cat\u00e9gories sociales inf\u00e9rieures\u2026 Quant \u00e0 la sorcellerie, elle joue un r\u00f4le important, elle provoque m\u00eame des migrations individuelles et collectives\u00a0\u00bb (Balandier, 1982).<\/p>\n

      Ces soci\u00e9t\u00e9s, ainsi d\u00e9crites par Balandier, sont rest\u00e9es longtemps dans leurs croyances et pratiques. Avec, la colonisation, rench\u00e9rit-il, des changements importants sont intervenus, les populations eurent du mal \u00e0 s\u2019int\u00e9grer dans cette nouvelle vie. Balandier ajoute que ces soci\u00e9t\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9es suffisamment par les anthropologues britanniques pour qui, \u00ab les ba-kongo se sont trouv\u00e9s d\u00e9sempar\u00e9s devant les changements qu\u2019ils ne furent pas libres de traiter comme ils l\u2019auraient souhait\u00e9 et, par une sorte de cercle vicieux, l\u2019impression d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 a suscit\u00e9 une extension de la ki-ndoki (sorcellerie). C\u2019est l\u00e0 une observation que ces anthropologues ont souvent faite \u00e0 propos des soci\u00e9t\u00e9s bantous en transition \u00bb (Balandier, 1982).<\/p>\n

      Voil\u00e0 toute une probl\u00e9matique qui est lanc\u00e9e. Les soci\u00e9t\u00e9s congolaises et particuli\u00e8rement celles du Sud-Kivu sont en proie \u00e0 diverses mutations depuis plusieurs d\u00e9cennies. Il s\u2019av\u00e8re que l\u2019Afrique a tendance \u00e0 s\u2019europ\u00e9aniser pour son soi-disant d\u00e9veloppement. Or, selon Bongeli, \u00ab avec la mondialisation, seuls quelques pays pourront tirer leur \u00e9pingle du jeu dans le cadre de la mondialisation, les autres, la majorit\u00e9, devant se pr\u00e9parer \u00e0 l\u2019aggravation de leurs situations \u00e9conomiques, sociales et politiques et, par cons\u00e9quent, \u00e0 plus de pauvret\u00e9, de marginalisation et de d\u00e9pendance. L\u2019internationalisation de l\u2019\u00e9conomie devra contribuer \u00e0 \u00e9largir le foss\u00e9 qui existe entre pays riches et pays pauvres qui n\u2019existeront plus en tant qu\u2019Etat que tant que le voudront les vrais ma\u00eetres du monde, promoteurs de ce nouvel ordre \u00e9conomique mondial\u00a0\u00bb (Bongeli, 2001). Dans ce contexte, les temps actuels, modernes et mondialis\u00e9s, n\u2019affectent pas seulement les secteurs \u00e9conomiques et politiques africains, mais aussi, et plus encore, le secteur culturel.<\/p>\n

      Ceux qui subissent la mondialisation, du fait de ne pas en \u00eatre ni concepteurs ni auteurs en sont plus affect\u00e9s n\u00e9gativement. En p\u00e9n\u00e9trant et en d\u00e9sorganisant le secteur culturel de l\u2019africain, l\u2019europ\u00e9en a mis l\u2019africain dans une situation o\u00f9 ce dernier se sent d\u00e9plum\u00e9, d\u00e9sempar\u00e9 et o\u00f9 il ne sait plus o\u00f9 trouver l\u2019\u00e9quilibre social. C\u2019est ce qui justifie le fameux cercle vicieux, le carcan et survivances culturels. Sans en \u00eatre fi\u00e8res ni d\u00e9termin\u00e9es et sans vouloir ni les l\u00e2cher ni y renoncer, les familles enqu\u00eat\u00e9es s\u2019avancent beaucoup plus en spectatrices qu\u2019en actrices d\u00e9vou\u00e9es. Elles ne savent ni avancer courageusement ni reculer en toute t\u00e9m\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

      Dans ce contexte, les familles h\u00e9sitent, elles font la marche sur place, le recul en arri\u00e8re, un pas devant et l\u2019autre en arri\u00e8re. La modernit\u00e9 est \u00e0 comprendre, dans ce sens, comme un mode de vie fond\u00e9 sur des principes orientant une nouvelle vision d\u2019\u00eatre, de penser et d\u2019agir \u00e0 travers laquelle on se fixe de nouveaux id\u00e9aux, des objectifs clairs \u00e0 atteindre sur base de l\u2019objectivit\u00e9, la rationalit\u00e9 et la comp\u00e9titivit\u00e9.<\/p>\n

      Quant \u00e0 la tradition, elle puise dans le pass\u00e9, un pass\u00e9 parfois obscurantiste, th\u00e9ologisant, m\u00e9taphysique, irrationnel et souvent d\u00e9pourvu de preuves scientifiques. Ainsi, cette recherche s\u2019est-elle fond\u00e9e sur un questionnement simple\u00a0:<\/p>\n

      Pourquoi la famille du Sud-Kivu, en d\u00e9pit des efforts de tous les intervenants sociaux (Eglise, Ecole, Associations, Etat) ne s\u2019int\u00e8gre-t-elle pas avec d\u00e9termination dans la modernit\u00e9\u00a0? En guise de conjecture, nous supposons que la famille du Sud-Kivu s\u2019int\u00e9grerait difficilement dans la modernit\u00e9 au regard de croyances, la vie difficile, les carcans et survivances culturels qui p\u00e8seraient lourdement sur elle ainsi que le manque de transparence, de s\u00e9rieux\u00a0; et l\u2019ignominie m\u00eame de ses encadreurs sociaux.<\/p>\n

      Dans notre cheminement, nous nous sommes servi des outils m\u00e9thodologiques suivants\u00a0: une lecture appropri\u00e9e, et de fa\u00e7on particuli\u00e8re, des \u0153uvres en sociologie et en semi-libre, les r\u00e9cits de vie ; les focus group\u00a0; et l\u2019\u00e9chantillonnage. Les enqu\u00eates se sont d\u00e9roul\u00e9es sur deux villes (Bukavu et Uvira)\u00a0et quatre territoires (Kabare, Mwenga, Uvira et Walungu), pour un total de six cent soixante enqu\u00eat\u00e9s, en raison de 110 enqu\u00eat\u00e9s par univers.\u00a0Notre approche analytique apparaitra \u00e0 travers \u00ab les quatre actes de la recherche sociologique, notamment la description, l\u2019explication, la critique des faits et la proposition de solution\u00a0\u00bb (Marquis, 2014). Il s\u2019agit donc de d\u00e9crire les familles, expliquer certains de leurs probl\u00e8mes et y proposer une th\u00e9rapie sociologique.<\/p>\n

      De familles du Sud-Kivu<\/strong><\/p>\n

      Cat\u00e9gories des familles selon leurs dynamiques sociales<\/strong><\/p>\n

      Dans nos investigations men\u00e9es \u00e0 travers la province, en milieu rural et urbain, nous avons inventori\u00e9 des types des familles classifi\u00e9es selon leurs caract\u00e9ristiques, modes et milieux de vie. Ces familles sont constitu\u00e9es de familles monogames, polygynes, amput\u00e9es recompos\u00e9es, s\u00e9par\u00e9es, etc. En empruntant les concepts de Pierre-Joseph Laurent, on y trouve aussi des familles \u00ab\u00a0machistes (celles o\u00f9 l\u2019autorit\u00e9 du mari est pr\u00e9dominante), machi-matricentr\u00e9es (celles o\u00f9 l\u2019autorit\u00e9 du mari est pr\u00e9dominante mais o\u00f9 la m\u00e8re est au centre de tout) et des familles \u00e0 visite (celles o\u00f9 les chefs des familles sont r\u00e9guli\u00e8rement ou longtemps absents de leurs foyers et n\u2019y reviennent que rarement pour quelques jours et repartent dans leurs milieux d\u2019activit\u00e9s)\u00a0\u00bb (Laurent, 2018). Il est bon de signaler que les familles du Sud-Kivu sont essentiellement chr\u00e9tiennes. Sur une population de 6\u00a0500\u00a0000 habitants (donn\u00e9es d\u00e9mographiques au 31. 12. 2018), les musulmans compteraient moins de 5 % de la population du Sud-Kivu. Ils sont plus concentr\u00e9s \u00e0 Bukavu et Uvira. L\u2019implantation de l\u2019Islam a presque \u00e9chou\u00e9 en territoire de Walungu par le contingent \u00e9gyptien de la Monusco qui y a \u00e9rig\u00e9 beaucoup de mosqu\u00e9es, mais malheureusement, avec tr\u00e8s peu d\u2019adeptes.<\/p>\n

      Dix caract\u00e9ristiques ont \u00e9t\u00e9 relev\u00e9es sur les familles \u00e0 travers la province. Il est bon de signaler, au d\u00e9part, que de ces caract\u00e9ristiques, une famille peut en repr\u00e9senter plusieurs, \u00e0 la fois, de fa\u00e7on manifeste et latente. Ainsi, de fa\u00e7on non exhaustive, nous avons pu relever\u00a0:<\/p>\n

      Les familles traditionnalistes<\/em><\/p>\n

      Elles sont caract\u00e9ris\u00e9es par la conservation des acquis purement traditionnels tels que la divination, l\u2019animisme, l\u2019habitat rustique, l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique principalement agropastorale, la cueillette, l\u2019habillement d\u00e9risoire, des installations sanitaires d\u00e9fectueuses, l\u2019usage des ustensiles en bois, en liane, (ex\u00a0: le van), en terre cuite (pot, cruches, casseroles), l\u2019usage des nattes comme couverture, des lits en grabat (des sticks minces pos\u00e9s sur quatre ou six piliers en bois), la scolarisation r\u00e9duite des enfants et des adultes, la malnutrition, la mortalit\u00e9 infantile \u00e9lev\u00e9e, des sources non am\u00e9nag\u00e9es, la consommation de l\u2019eau des rivi\u00e8res, des conditions hygi\u00e9niques pr\u00e9caires, des villages enclav\u00e9s souvent sous et \u00e0 travers la montagne ou au bord de grandes rivi\u00e8res telles que Ruzizi, Nyabarongo, Ulindi, dans les vallons et versants des montagnes, dans les for\u00eats, sur les \u00eelots du lac Kivu.<\/p>\n

      Les familles \u00e0 forte religiosit\u00e9<\/em><\/p>\n

      Ce sont des types des familles encr\u00e9es fortement dans des croyances religieuses vagues et sentimentales. Elles croient que Dieu donne tout\u00a0: \u00e0 manger, les enfants, gu\u00e9rison de toutes les maladies, enrichissement et appauvrissement, etc. Ces familles se retrouvent un peu partout \u00e0 travers la province, surtout dans les Eglises catholiques et protestantes. La multiplicit\u00e9 des sectes a exacerb\u00e9 ces tendances. Ainsi, \u00e0 travers ces familles, 30%, soit 198 des enqu\u00eat\u00e9es, dans un cas de maladie, recourent tout d\u2019abord \u00e0 la pri\u00e8re, soup\u00e7onnent un mauvais sort jet\u00e9 sur le patient, soit par un voisin envieux, soit par un esprit malveillant, soit par le Satan\u00a0; ensuite, elles s\u2019engagent dans une autom\u00e9dication traditionnelle\u00a0; puis, enfin, lorsque le cas devient grave, elles recourent \u00e0 la m\u00e9decine moderne tout en privil\u00e9giant la pri\u00e8re. Il s\u2019affiche ainsi deux \u00e9tats persistants de la loi de trois \u00e9tats d\u2019Auguste Comte\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat th\u00e9ologique selon lequel les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, humains et sociaux ne rel\u00e8veraient que de la seule volont\u00e9 divine et l\u2019\u00e9tat m\u00e9taphysique pour lequel l\u2019existence de ces ph\u00e9nom\u00e8nes ne rel\u00e8ve que de consid\u00e9rations abstraites. L\u2019aspect positiviste des faits et ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux devant relier les faits aux causes demeure peu perceptible \u00bb (Bakenga, 2021).<\/p>\n

      Les familles \u00e0 caract\u00e8re d\u00e9veloppementiste<\/em><\/p>\n

      Ce sont des familles imbues de notions de d\u00e9passement de leur \u00e9tat d\u2019\u00eatre et qui s\u2019engagent r\u00e9solument sur la voie de changement et d\u2019am\u00e9lioration de leurs conditions de vie \u00e0 travers des initiatives prises individuellement et\/ou collectivement. Ces familles se retrouvent dans des villes, \u00e0 travers et autour de centres commerciaux. On y retrouve, \u00e0 la fois, une perm\u00e9abilit\u00e9 tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e au changement social et un bon nombre d\u2019actions et de projets pr\u00f4nant l\u2019am\u00e9lioration quantitative et qualitative des conditions de vie des populations\u00a0: am\u00e9lioration de l\u2019habitat, \u00e9lectrification, \u00e9levage en stabulation, semences am\u00e9lior\u00e9es, adduction d\u2019eau, auberges et h\u00f4tels, restaurants, pharmacies, pr\u00e9sence des produits manufactur\u00e9s, moyens de transports disponibles, centres de sant\u00e9 ou h\u00f4pitaux de qualit\u00e9, \u00e9coles bien construites avec des enseignants qualifi\u00e9s, habillement d\u00e9cent, esprit rural mais \u00e0 tendance urbaine, exode rural (les personnes qui immigrent dans les villes de Bukavu, Goma et Uvira proviennent essentiellement de ces centres).<\/p>\n

      Le go\u00fbt du lucre observ\u00e9 dans ces familles et \u00e0 travers ces milieux occasionne la persistance de certaines pathologies sociales, infractions et inconv\u00e9nients sociaux tels que la prostitution et la consommation abusive du sexe. Dans toutes ces villes cit\u00e9es ci-haut et les agglom\u00e9rations qui les entourent, la consommation du sexe est tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e et ne dispose plus strictement de caract\u00e8re secret. Elle concerne aussi bien les prostitu\u00e9es, les filles et les femmes mari\u00e9es. Il s\u2019observe bien d\u2019autres fl\u00e9aux\u00a0: l\u2019escroquerie, le d\u00e9tournement, la promiscuit\u00e9 sociale, cas de vol simple et \u00e0 mains arm\u00e9es, le banditisme, la vie ch\u00e8re, la pr\u00e9carit\u00e9 des installations sanitaires, le manque d\u2019eau potable, les armes et la militarisation \u00e0 outrance, l\u2019ins\u00e9curit\u00e9, la multiplicit\u00e9 des \u00e9glises et sectes, etc.<\/p>\n

      Les familles \u00e0 vocation commerciale<\/em><\/p>\n

      Bien de familles, pour de raison d\u2019infertilit\u00e9 et de raret\u00e9 de sol, ont privil\u00e9gi\u00e9 les activit\u00e9s commerciales. Elles peuvent \u00eatre associ\u00e9es aux deux pr\u00e9c\u00e9dentes cat\u00e9gories. Elles ne sont pas implant\u00e9es uniquement dans les centres commerciaux, elles se retrouvent aussi dans les villages, mais la pr\u00e9valence se replace dans les centres commerciaux. Il faut distinguer le fait de vendre les produits de ses champs ou les produits d\u2019\u00e9levage de l\u2019esprit commercial. En R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, la qualit\u00e9 de commer\u00e7ant s\u2019acquiert par\u00a0l\u2019acquisition d\u2019un Nouveau Registre de Commerce<\/em> d\u00e9livr\u00e9 par les services publics. Peu de vendeurs disposent de ce document au niveau de l\u2019int\u00e9rieur. Ils exercent leurs activit\u00e9s marchandes sur base de la patente. Ils ne sont pas pour autant moins commer\u00e7ants.<\/p>\n

      Est commer\u00e7ante, \u00e0 notre avis, la personne qui a pour r\u00f4le, de fa\u00e7on permanente, d\u2019acheter et de vendre au but de r\u00e9aliser des int\u00e9r\u00eats et de disposer d\u2019une profession r\u00e9guli\u00e8re, laquelle lui conf\u00e8re ce statut de commer\u00e7ant duquel elle se reconna\u00eet des droits et des devoirs. Nous retiendrons, cependant, qu\u2019il n\u2019est pas facile d\u2019\u00eatre commer\u00e7ant au niveau de la province pour diverses raisons\u00a0:<\/p>\n

      – l\u2019\u00e9loignement et l\u2019enclavement de beaucoup de milieux par rapport \u00e0 la ville de Bukavu,<\/p>\n

      – la faible capacit\u00e9 d\u2019achat des villageois<\/p>\n

      – le mauvais \u00e9tat ou l\u2019inexistence des routes conduisant vers les march\u00e9s d\u2019\u00e9coulement, le manque des moyens de transport et le manque des lieux d\u2019entreposage des produits<\/p>\n

      – l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 entretenue par des bandes arm\u00e9es, les milices, les bandits et les coupeurs de routes<\/p>\n

      – la haine, l\u2019envie des voisins<\/p>\n

      – la marche \u00e0 pied et le transport sur la t\u00eate ou sur le dos<\/p>\n

      – le mauvais \u00e9tat des march\u00e9s et les intemp\u00e9ries souvent atroces<\/p>\n

      – le faible capital investi<\/p>\n

      – le faible revenu et la taille de famille tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e<\/p>\n

      – le manque d\u2019initiatives des autorit\u00e9s locales pour d\u00e9senclaver les milieux ruraux et assurer la s\u00e9curit\u00e9 des personnes et de leurs biens.<\/p>\n

      – etc.<\/p>\n

      Les familles \u00e0 pr\u00e9dominance scolastique<\/em><\/p>\n

      Cette cat\u00e9gorie des familles est assimilable \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente. Ce sont des familles se retrouvant autour des \u00e9coles et qui se sont fix\u00e9 comme objectif principal de scolariser leurs enfants malgr\u00e9 la conjoncture \u00e9conomique difficile. Il est \u00e0 noter que si l\u2019esprit de scolariser les enfants est plus \u00e9lev\u00e9 dans et autour des centres commerciaux, cet objectif ne concerne pas seulement ces familles \u00e0 pr\u00e9dominance commerciale. Chaque famille se fixe pour id\u00e9al la scolarisation de ses enfants. Cependant, les enfants des familles nanties excellent dans les \u00e9tudes par rapport \u00e0 ceux de familles d\u00e9munies.<\/p>\n

      Les familles royalistes, f\u00e9odalistes et conservatrices<\/em><\/p>\n

      Ce sont des familles issues de clans royaux, les familles des chefs des chefferies et des groupements, des chefs des villages qui sont les d\u00e9positaires de la coutume et les propri\u00e9taires des terres. Elles disposent d\u2019un comportement autoritaire sur les autres bien qu\u2019elles soient actuellement appauvries. Elles pr\u00f4nent le statu quo administratif. Leur importance \u00e9conomique et culturelle tend \u00e0 dispara\u00eetre sur le terrain suite \u00e0 la pr\u00e9dominance de l\u2019Etat et des Eglises. Elles se retrouvent \u00e0 travers toute la province comme on peut le lire dans le tableau ci-dessous\u00a0:<\/p>\n

      Tableau n\u00b0 1. Subdivisions administratives de la province du Sud-Kivu<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
      Entit\u00e9 administratives<\/strong><\/td>\nVilles<\/strong><\/td>\nCommunes<\/strong><\/td>\nTerritoires<\/strong><\/td>\nChefferies<\/strong><\/td>\nSecteurs<\/strong><\/td>\nTotal<\/strong><\/td>\nGroupements<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      Ville de Bukavu<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
      Territoire de Fizi<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n4<\/td>\n4<\/td>\n\u00ad 18<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      Idjwi<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n 06<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      Kabare<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n 17<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      Kalehe<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n 15<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      Mwenga<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n5<\/td>\n1<\/td>\n6<\/td>\n 71<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      Shabunda<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n 11<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      Uvira<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n–<\/td>\n3<\/td>\n 16<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      Walungu<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n 31<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      Total<\/strong><\/td>\n4<\/strong><\/td>\n8<\/strong><\/td>\n8<\/strong><\/td>\n18<\/strong><\/td>\n5<\/strong><\/td>\n23<\/strong><\/td>\n 185<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

      Source\u00a0: <\/em>(Bakenga, 2017)<\/p>\n

      Les familles d\u2019agriculteurs et d\u2019\u00e9leveurs<\/em><\/p>\n

      Elles sont les plus r\u00e9pandues et se retrouvent dans tous ces types des familles, chacune disposant d\u2019au moins 5 ares de terrain destin\u00e9s \u00e0 l\u2019habitation, aux cultures et \u00e0 l\u2019\u00e9levage. Chaque famille, qu\u2019elle soit commer\u00e7ante ou traditionnaliste ou d\u2019une quelconque autre tendance, est, au d\u00e9part et principalement, de vocation agricole.<\/p>\n

      Nous retiendrons cependant que les derni\u00e8res guerres ont d\u00e9savantageusement influ\u00e9 sur l\u2019activit\u00e9 agricole\u00a0: des r\u00e9coltes et le cheptel ont \u00e9t\u00e9 pill\u00e9s. L\u2019infertilit\u00e9 du sol, l\u2019exig\u00fcit\u00e9 des terres arables, l\u2019enclavement des milieux ruraux et principalement les territoires de Shabunda, Mwenga, Kalehe, Fizi et Uvira (qui eux seuls peuvent nourrir toute la province) et l\u2019ins\u00e9curit\u00e9, tels sont les autres facteurs qui plongent les familles dans le d\u00e9nuement au Sud-Kivu.<\/p>\n

      Les familles d\u00e9pendantes<\/em><\/p>\n

      Ce sont des familles appauvries par les guerres, l\u2019infertilit\u00e9 ou le manque d\u2019espaces cultivables, des familles sans terres, sans ressources ou des \u00ab\u00a0familles retourn\u00e9es\u00a0\u00bb de d\u00e9placements caus\u00e9s par l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 et qui comptent uniquement sur l\u2019aide ext\u00e9rieure issue, soit d\u2019autres familles, soit des organisations caritatives. Parmi ces familles, on peut relever les familles ayant \u00e9t\u00e9 amput\u00e9es d\u2019un ou de tous les deux parents, les familles aux membres maladifs ou vivant avec handicap ou disposant de peu d\u2019initiatives. Elles se retrouvent \u00e0 travers toute la province et repr\u00e9sentent 10 % des familles du Sud-Kivu. C\u2019est dans ces familles que s\u00e9vissent des cas de malnutrition, le kwashiorkor et l\u2019analphab\u00e9tisme. C\u2019est une preuve que le Sud-Kivu est une entit\u00e9 des personnes pauvres et qui n\u00e9cessite de nouveaux modes de vie et d\u2019actions orient\u00e9es vers l\u2019autod\u00e9termination individuelle et collective.<\/p>\n

      Les familles animistes<\/em><\/p>\n

      La mani\u00e8re dont l\u2019animisme s\u2019exprime varie selon les territoires, chaque peuple disposant de ses propres croyances. Elles varient selon les \u00e9poques et les lieux. Selon certaines croyances, l\u2019\u00e2me ne r\u00e9side pas dans les m\u00eames sortes de personnes ou d\u2019objets. La croyance, dans les \u00e2mes ou les esprits, peut s\u2019accompagner d\u2019autres croyances, comme la v\u00e9n\u00e9ration des \u00eatres supr\u00eames. Il y a encore au Sud-Kivu des familles animistes avec des croyances hypocrites. On en trouve aussi bien dans les milieux ruraux qu\u2019urbains. Elles croient en la divination, la sorcellerie et aux f\u00e9tiches.<\/p>\n

      L\u2019animisme \u00e9tait fort pratiqu\u00e9 au sein de la province, il s\u2019est att\u00e9nu\u00e9 avec l\u2019av\u00e8nement du christianisme, mais des survivances de ces pratiques animistes demeurent encore. Il existe, \u00e0 travers la province, des gens qui croient en la force des esprits et qui font encore le culte aux esprits mais d\u2019une mani\u00e8re clandestine. Nous en avons identifi\u00e9 certains qui se vantaient de disposer de talents dans la protection des personnes contre les forces malveillantes, pour la r\u00e9ussite de leurs projets, le succ\u00e8s dans commerce, le voyage, la f\u00e9condit\u00e9 ou la maternit\u00e9, etc. Quelques t\u00e9moignages leur conf\u00e8rent du cr\u00e9dit indiscutable.<\/p>\n

      C\u2019est par exemple, quelqu\u2019un qui soigne la cataracte ou une cassure des personnes tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es de lui sans contacts physiques, seul le nom du patient suffit. Ou encore, quelqu\u2019un qui favorise la f\u00e9condit\u00e9 et la maternit\u00e9 d\u2019une femme reconnue m\u00e9dicalement inf\u00e9conde ou de celle disposant d\u2019un col d\u2019ut\u00e9rus constamment ouvert et qu\u2019il parvient \u00e0 fermer par de m\u00e9dicaments issus de plantes, alors que m\u00e9dicalement, le col de l\u2019ut\u00e9rus ne se referme pas. S\u2019il est constamment ouvert, pour prot\u00e9ger la grossesse, la m\u00e9decine ne fait usage que du cerclage. D\u2019autres invoquent des esprits et font des exploits. Bien qu\u2019ayant \u00e9t\u00e9 combattus, \u00e9touff\u00e9s et an\u00e9antis par les colonisateurs, des tels talents existent encore. Il demeure cependant difficile de comprendre comment ces personnes acqui\u00e8rent-elles des tels talents\u00a0? N\u00e9anmoins, autour de ces talentueux gu\u00e9risseurs, il s\u2019est constitu\u00e9 d\u2019autres personnes, plus nombreuses que ces talentueux. Ce sont des charlatans qui se font passer pour des gu\u00e9risseurs et qui escroquent leurs patients. Leurs factures sont forfaitaires, exorbitantes et leurs adresses ne sont pas toujours fixes.<\/p>\n

      Les familles animistes sont assimilables \u00e0 celles traditionalistes. Elles poss\u00e8dent une autre caract\u00e9ristique qui tend \u00e0 d\u00e9velopper de la haine ou de la jalouse, parfois latentes mais aussi manifestes, par moments, selon les circonstances.<\/p>\n

      Les familles des politiciens amateurs <\/em><\/p>\n

      Avec la crise \u00e9conomique, le manque d\u2019emploi, la r\u00e9mun\u00e9ration tr\u00e8s faible ou inexistante, certains congolais ont initi\u00e9 des r\u00e9flexes de se procurer de l\u2019argent ou de l\u2019emploi m\u00eame dans les domaines o\u00f9 ils ne disposent d\u2019aucune comp\u00e9tence. C\u2019est ainsi qu\u2019avec la d\u00e9mocratisation de la RD Congo, bien de gens se sont lanc\u00e9s dans la politique. Ils ont postul\u00e9 \u00e0 des postes des d\u00e9put\u00e9s provinciaux ou nationaux, non pas parce qu\u2019ils avaient envie de d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats de la population ou parce qu\u2019ils en avaient la comp\u00e9tence, m\u00eame pas parce qu\u2019ils en comprenaient le sens, la mission ou statut auquel ils aspiraient, mais tout simplement parce qu\u2019en RDC, la politique r\u00e9mun\u00e8re mieux sans efforts r\u00e9els que les autres secteurs de l\u2019emploi au niveau national.<\/p>\n

      Cat\u00e9gories des familles selon leurs propri\u00e9t\u00e9s, relations et productions<\/strong><\/p>\n

      Selon leurs propri\u00e9t\u00e9s<\/em><\/strong><\/p>\n

      On peut distinguer cinq types des propri\u00e9taires au sein de la province\u00a0:<\/p>\n