{"id":2476,"date":"2022-08-26T08:36:07","date_gmt":"2022-08-26T08:36:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ijssass.com\/journal\/?p=2476"},"modified":"2025-04-16T21:33:11","modified_gmt":"2025-04-16T21:33:11","slug":"impact-de-la-maitrise-du-temps-et-la-duree-au-processus-du-developpement-de-l-hommme-en-particulier-et-de-la-societe-en-generale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ijssass.com\/journal\/impact-de-la-maitrise-du-temps-et-la-duree-au-processus-du-developpement-de-l-hommme-en-particulier-et-de-la-societe-en-generale\/","title":{"rendered":"Impact De La Maitrise Du Temps Et La Duree Au Processus Du Developpement De l\u2019 Hommme En Particulier Et De La Societe En Generale"},"content":{"rendered":"

International Journal of Social Sciences and Scientific Studies (2022) <\/a><\/p>\n

Listes de contenus disponibles sur: S<\/a>cholar<\/p>\n

Impact De La Maitrise Du Temps Et La Duree Au Processus Du Developpement De l\u2019 Hommme En Particulier Et De La Societe En Generale<\/strong><\/p>\n

Journal homepage: ijssass.com\/index.php\/ijssass<\/p>\n

<\/a> IMPACT DE LA MAITRISE DU TEMPS ET LA DUREE AU PROCESSUS DU DEVELOPPEMENT DE L\u2019 HOMMME EN PARTICULIER ET DE LA SOCIETE EN GENERALE\u2606<\/p>\n

KASAY MUHIRA Serges, a*<\/a><\/p>\n

<\/a><\/a>a.Chef de Travaux \u00e0 l\u2019Institut Sup\u00e9rieur de Commerce de Kinshasa et Doctorant \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Kinshasa au d\u00e9partement de philosophie \u00e0 la Facult\u00e9 des Lettres et Sciences Humaines.<\/em><\/p>\n

Received 04 August 2022; Accepted 17 August 2022<\/p>\n

Available online 25 August 2022<\/p>\n

2787-0146\/\u00a9 .<\/p>\n

A R T I C L E I N F O<\/p>\n

Keywords:<\/em><\/p>\n

Developpement<\/p>\n

Societe<\/p>\n

Temps.A B S T R A C T<\/p>\n

En somme, ce travail est l\u2019\u00e9tude faite pour montrer aux autorit\u00e9s tant politiques que scientifiques et aussi bien que les hommes de la rue en ce qui concerne la g\u00e9rance, l\u2019insaisissabilit\u00e9 du temps et de la difficult\u00e9 qu\u2019a tout l\u2019homme et tout homme de prendre conscience de tout mouvement pour qu\u2019en fait qu\u2019il ne soit pas victime de l\u2019\u00e9coulement de ce qui l\u2019entoure et de ce qu\u2019il d\u00e9veloppe dans la soci\u00e9t\u00e9. Nul ne peut s\u2019empasser du temps car toute notre vie est chronom\u00e9tr\u00e9e par les signes du temps de la naissance \u00e0 la vieillesse et de la vieillesse \u00e0 la mort. Le temps et la dur\u00e9e sont des r\u00e9alit\u00e9s tellement ordinaires au quotidien que nous y entrons sans savoir de quoi il s\u2019agit. Le train de la mondialisation est en marche et son bon fonctionnement en ce qui concerne la maitrise de soi, nous devons prendre conscience et la part de la responsabilit\u00e9 pour enfin vivre le d\u00e9veloppement dans notre monde car nous avons deux types de temps\u00a0: le temps physique et le temps psychologique.<\/p>\n

    \n
  1. <\/a><\/a>INTRODUCTION<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Il est un fait \u00e9vident de nos jours que la question du temps et la dur\u00e9e se r\u00e9v\u00e8le comme une grande pr\u00e9occupation de tout l\u2019homme et de tout homme, mais curieusement tous les chercheurs ne sont pas encore parvenus \u00e0 la r\u00e9solution d\u00e9finitive de ce probl\u00e8me\u00a0; car tout homme per\u00e7oit le Temps et la Dur\u00e9e et arrive aussi \u00e0 distinguer le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur.<\/p>\n

    Nous avons utilis\u00e9 la m\u00e9thode dialectique<\/p>\n

    Nous n\u2019ignorons pas que l\u2019homme localise les \u00e9v\u00e9nements dans le temps. Certains faits naturels sont observables comme la d\u00e9gradation du monde, la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence des fleurs, des animaux, les vieillissements des histoires, les civilisations, les d\u00e9faillances, les d\u00e9clins\u00a0 permettent \u00e0 l\u2019homme de ressentir l\u2019\u00e9coulement du temps (J. ATALLY, <\/em>1982.).<\/p>\n

    Au regard de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous constatons qu\u2019il existe\u00a0:<\/p>\n

      \n
    1. une querelle sur la notion du Temps et la Dur\u00e9e dans l\u2019Univers des penseurs,<\/li>\n
    2. l\u2019homme est marqu\u00e9 par la raison, donc l\u2019intelligence et le d\u00e9sir de la connaissance qui lui fait un profit dans le monde car le temps et la dur\u00e9e sont insaisissables dans la mesure o\u00f9 tous les penseurs doivent r\u00e9pondre \u00e0 ces multiples questions.<\/li>\n<\/ol>\n

      Il se d\u00e9gage une n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019installer un nouvel ordre, d\u2019\u00e9veiller, d\u2019\u00e9clairer, et d\u2019aiguiser la conscience humaine sur les notions du\u00a0temps et la dur\u00e9e tout en lui montrant qu\u2019il est un \u00eatre sacr\u00e9.<\/p>\n

      . Ils apparaissent comme des r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019existence et qui sont des r\u00e9alit\u00e9s faciles \u00e0 vivre mais difficiles \u00e0 d\u00e9finir. Peut-on parler du Temps et de la Dur\u00e9e comme de simples concepts ou des r\u00e9alit\u00e9s de la vie\u00a0?<\/strong> Que faut-il faire pour arriver \u00e0 une ma\u00eetrise du temps\u00a0?<\/strong> Le temps est-il saisissable? <\/strong>Chercher \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 cette question est d\u00e9j\u00e0 une d\u00e9marche philosophique puisque de toutes les fa\u00e7ons, le \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0dur\u00e9e\u00a0\u00bbsont insaisissables dans la mesure o\u00f9, si tout penseur devait r\u00e9pondre \u00e0 la question\u00a0\u00ab\u00a0qu\u2019est-ce que le temps\u00a0\u00bb, nous aurions une panoplie \u00e9pist\u00e9mologique tiss\u00e9e de convergences et de divergences.<\/a><\/p>\n

      Nous donnons par les multiples questions pos\u00e9es, les r\u00e9ponses que nous attendons dans notre r\u00e9flexion, en r\u00e9fl\u00e9chissant sur les questions de d\u00e9parts, nous voyons que le temps et la dur\u00e9e sont des r\u00e9alit\u00e9s de la vie et nous allons le d\u00e9montrer dans ce travail, m\u00eame si l\u2019homme n\u2019arrive pas \u00e0 comprendre cette r\u00e9alit\u00e9 dans son \u00eatre et dans son v\u00e9cu. Le temps est tel qu\u2019il est, c\u2019est-\u00e0-dire une r\u00e9alit\u00e9 quotidienne qu\u2019on doit soigner et respecter pour \u00e9viter d\u2019\u00eatre g\u00e9r\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements du temps\u00a0; pour bien maitriser le temps, nous sommes oblig\u00e9 de le vivre en respectant les principes personnels du travail sans tenir compte de sentiment. En observant notre v\u00e9cu quotidien.<\/p>\n

      La r\u00e9alit\u00e9 est que le temps et la dur\u00e9e sont per\u00e7us diff\u00e9remment dans un m\u00eame \u00e9v\u00e9nement car la seconde est per\u00e7ue par la conscience, la conscience est tr\u00e8s importante pour faire un examen sur soi, sur le temps et la dur\u00e9e d\u2019un \u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n

      Cette vocation exceptionnelle qu\u2019on a pour l\u2019\u00e9l\u00e9vation et l\u2019\u00e9volution de \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre-homme\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e nouvelle\u00a0\u00bb nous am\u00e8ne \u00e0 circonscrire notre travail du temps et de la dur\u00e9e.<\/p>\n

      Dans l\u2019\u00e9volution de la philosophie, nous remarquons que son histoire nous explique les diff\u00e9rentes conceptions du temps et de la dur\u00e9e.<\/p>\n

      Nul n\u2019ignore que l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale est caract\u00e9ris\u00e9e par des th\u00e8mes philosophico-th\u00e9ologiques o\u00f9 le temps est con\u00e7u comme cr\u00e9ature de Dieu.<\/p>\n

      La probl\u00e9matique de la r\u00e9alit\u00e9 du \u201c\u00a0temps\u00a0\u201d est abord\u00e9e par l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone en guise de r\u00e9ponse aux Manich\u00e9ens et aux N\u00e9o-platoniciens qui s\u2019interrogeaient \u00e0 propos de l\u2019action de Dieu avant la cr\u00e9ation du ciel et de la terre, de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 divine ainsi que celle de sa cr\u00e9ature. En effet, les premiers posaient \u201c\u00a0un monde sans commencement mais non cr\u00e9\u00e9 par Dieu et un monde sans commencement mais cr\u00e9\u00e9 par Dieu ou du moins d\u00e9pendant radicalement de son g\u00e9n\u00e9rateur, un monde temporel sans doute mais o\u00f9 le temps n\u2019aurai ni terme initial ni final\u00a0\u201d( SAINT AUGUSTIN, 1980.).<\/p>\n

      Saint Augustin parle de l\u2019id\u00e9e de l\u2019ordre dans l\u2019univers. A ce propos, nous analysons deux th\u00e8mes du temps toujours selon le philosophe d\u2019Hippone\u00a0: Le temps de la cr\u00e9ation et la divinit\u00e9 et la nature du temps (J. GUITTON, 1933).<\/p>\n

      a) La divination et le temps de la cr\u00e9ation<\/strong><\/p>\n

      Il retient de manich\u00e9ens l\u2019id\u00e9e selon laquelle le monde n\u2019a pas commenc\u00e9. Par contre pour lui et les n\u00e9oplatoniciens, le monde est sans commencement, mais cr\u00e9\u00e9 par Dieu totalement d\u00e9pendant de lui. Il s\u2019agit d\u2019un monde temporel, mais ou le temps est sans terme initial ou final. Pour Augustin, le temps est une cr\u00e9ature car tout ce qui existe est l\u2019\u0153uvre de Dieu (J. GUITTON, 1933). Ainsi, Augustin nous fait voir, l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de la dur\u00e9e divine par rapport au temps humain.<\/p>\n

      b) Essence du temps selon Augustin <\/strong><\/p>\n

      Par ses positions expos\u00e9es ci-dessous, saint Augustin offre au temps une nature. Par contre, Augustin n\u2019ignore pas l\u2019insaisissabilit\u00e9 du temps lequel tend vers le non-\u00eatre. L\u2019insaisissabilit\u00e9 du temps vient du fait qu\u2019il ne comporte pas des intervalles mesurables. Nous le mesurons uniquement en le percevant c\u2019est-\u00e0-dire quand il passe.<\/p>\n

      Pour ce dernier, l\u2019homme est un \u00eatre temporel. En se temporalisant, il est condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre libre, une libert\u00e9 sans limite, une facticit\u00e9 du pour soi. Il ne choisit pas son corps, pas plus qu\u2019il ne choisit pas sa place dans le temps historique et dans l\u2019espace g\u00e9ographique et social, mais il est responsable du sens qu\u2019il donne \u00e0 cet ensemble des faits qui constituent sa situation dans le monde. La temporalisation du pour-soi qui s\u2019effectue dans un monde, est un projet, une transcendance (J. GUITTON, 1933.)<\/p>\n

      Ph\u00e9nom\u00e9nologue, Merleau Ponty aborde la question du temps dans son\u00a0\u0153uvre : la ph\u00e9nom\u00e9nologie de la perception<\/em>. Selon lui, le temps c\u2019est la mesure de l\u2019\u00eatre. Au sens large, c\u2019est un milieu qu\u2019on ne peut comprendre qu\u2019en y occupant une situation et en le saisissant tout entier \u00e0 travers les horizons de cette situation. Le temps n\u2019est donc pas selon lui un processus r\u00e9el, une succession r\u00e9elle (effective) qu\u2019on peut borner. Il ne na\u00eet de notre rapport avec les choses. Ce n\u2019est pas un objet de notre savoir, mais une dimension de notre \u00eatre (M. MERLEAU-PONTY, 1982.)<\/p>\n

      Martin Heidegger a distingu\u00e9 trois moments aux extases de l\u2019existence\u00a0: le pr\u00e9sent, le pass\u00e9 et l\u2019avenir. Le temps ou le moment fort de la modalit\u00e9 inauthentique est le pr\u00e9sent et la principale extase de la temporalit\u00e9\u00a0; inauthentique c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le pr\u00e9sent. Il s\u2019agit d\u2019un pr\u00e9sent diff\u00e9rent d\u2019un simple maintenant. Le pr\u00e9sent d\u00e9signe l\u2019entr\u00e9e en pr\u00e9sence de toute chose pr\u00e9sente. Entr\u00e9e en pr\u00e9sence de toute chose veut dire\u00a0: \u201c\u00a0un instant ou un vide auquel on s\u2019efforce d\u2019\u00e9chapper d\u00e8s qu\u2019il est pr\u00e9sent (M. HEIDEGGER, 1986). Ce pr\u00e9sent passe sans arr\u00eat. Le curieux \u00e9prouve le besoin de fuir le pr\u00e9sent d\u00e8s qu\u2019il est l\u00e0. Il a le d\u00e9sir devoir du nouveau, un d\u00e9sir fond\u00e9 sur un certain futur.<\/p>\n

      Pour \u00e9chapper au pr\u00e9sent, le curieux rejette l\u2019objet d\u00e8s qu\u2019il veut le plus vite tout ce qu\u2019il soup\u00e7onne ou ce qu\u2019il a entendu un instant. D\u00e8s que le d\u00e9sir para\u00eet \u00eatre satisfait, le curieux fuit ce futur par le pr\u00e9sent et le pr\u00e9sent par le futur (Ibid.<\/em>). En bref, disons que le pr\u00e9sent est l\u2019extase important de la temporalit\u00e9 inauthentique. Ce pr\u00e9sent, est un instant d\u2019intentionnalit\u00e9 d\u00e9sir\u00e9e d\u2019un sujet quotidien. C\u2019est un moment d\u2019une vie qui s\u2019\u00e9coule \u00e0 la cour d\u2019une dur\u00e9e. C\u2019est instant d\u00e9pend du moment de d\u00e9sir que le curieux ou le quotidien accorde \u00e0 la chose.<\/p>\n

      La temporalit\u00e9 authentique, en abordant la question du sens du souci dans cette temporalit\u00e9 authentique, n\u2019\u00e9cartera pas une esquisse des notions \u00e9l\u00e9mentaire d\u2019existence. Nous savons que ce terme ce dit des personnes comme les choses, m\u00eame si la suite de Martin, le concept s\u2019est sp\u00e9cialis\u00e9e pour d\u00e9signer la seule existence humaine\u00a0:\u00a0\u201c\u00a0celle d\u2019un sujet capable d\u2019une pr\u00e9sence consciente au monde d\u2019o\u00f9 le Dasein\u00a0\u201d. Il affirme que l\u2019existence est facticit\u00e9, contingence et finie. L\u2019existence est caract\u00e9ris\u00e9e par la facticit\u00e9 (d\u00e9r\u00e9liction), revient \u00e0 dire que mon existence est toujours d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 sans choisir d\u2019y entrer, elle est une contingence caract\u00e9ris\u00e9e par l\u00e0 une absence de n\u00e9cessit\u00e9, le fait qu\u2019une chose puisse n\u2019est pas \u00eatre. L\u2019existence est finie revient \u00e0 dire que, je puis mourir \u00e0 tout moment (J.P. SARTRE, 1943).d\u2019autre part, le souci en tant qu\u2019une structure en d\u00e9roulement temporel, est anticipation, c\u2019est-\u00e0-dire \u00eatre avant de soi, \u00eatre capable de se porter \u00e0 quelque chose.<\/p>\n

      Nous trouvons que cette projection vers le possible caract\u00e9rise le dasein. C\u2019est dans cette mani\u00e8re de projeter \u201c\u00a0vers\u00a0\u201d qu\u2019on voit le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019\u00a0\u201c\u00a0avenir\u00a0\u201d ou \u201c\u00a0futur\u00a0\u201d (A. DE. WAELHNS, 1967) dans l\u2019analyse de la temporalit\u00e9 heidegg\u00e9rienne.<\/p>\n

      2. L\u2019impact de la maitrise du temps et la dur\u00e9e sur le processus du d\u00e9veloppement int\u00e9gral de l\u2019homme en particulier et de la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9rale<\/strong><\/p>\n

      Dans cette partie de recherche, nous allons d\u00e9montrer comment est observ\u00e9 la notion de la dur\u00e9e et du temps chez les occidentaux, les Africains et aussi chez les congolais.<\/p>\n

      <\/a>2.1. La maitrise de la dur\u00e9e et du temps chez les occidentaux<\/h2>\n

      La conception du temps dans la philosophie occidentale a connu une \u00e9volution \u00e9norme qui s\u2019observe surtout dans le d\u00e9veloppement de la technologie.<\/p>\n

      La conception occidentale de la dur\u00e9e et du temps a une grande \u00e9chelle de valeur au regard de la vitesse que conna\u00eet le d\u00e9veloppement sur les plans\u00a0\u00e9conomique, politique, spirituel, et culturel. Car ayant d\u00e9j\u00e0 compris que la notion du temps constitue un aspect sp\u00e9cifique de l\u2019exp\u00e9rience humaine, qui r\u00e9unit les relations de succession, de dur\u00e9e et de simultan\u00e9it\u00e9 entre les \u00e9v\u00e9nement, tout en sachant que ces relations sont li\u00e9e entre elles (Dieu-Donn\u00e9, UKUMU ULAR, juin 2003). Avec la notion du temps chez les Occidentaux, nous avons trouv\u00e9 que la succession passe pour la plus fondamentale, tandis que la simultan\u00e9it\u00e9 se d\u00e9finit comme une instantan\u00e9it\u00e9 entre \u00e9v\u00e9nements diff\u00e9rents\u00a0; et la dur\u00e9e d\u00e9signe l\u2019identit\u00e9 d\u2019un m\u00eame substrat d\u2019existence au cours d\u2019\u00e9v\u00e9nements diff\u00e9rents et successifs (Encyclop\u00e9die philosophique Universelle, 1990). Le temps occidental est \u00ab\u00a0monochronique<\/strong>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019engagement \u00e0 une seule chose et cette chose seulement pour un bon rendement du travail.<\/p>\n

      Les relations de successions ont donn\u00e9 naissance \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une direction du temps\u00a0; celles de dur\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une continuit\u00e9 du temps, et celles de simultan\u00e9it\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de l\u2019unidimensionnalit\u00e9 du temps (Ibid<\/em>.).<\/p>\n

      La ma\u00eetrise de la dur\u00e9e et temps chez les occidentaux se manifeste par cet adage\u00a0: \u201c\u00a0le temps, c\u2019est l\u2019argent\u00a0\u201d, tout en connaissant d\u00e9j\u00e0 l\u2019importance du temps, l\u2019occidental ne se laisse pas distraire, r\u00eaver ou d\u00e9sorienter son objectif par contre, il soigne tr\u00e8s bien son temps et le consomme tel que pr\u00e9vu selon son travail de maintenant.<\/p>\n

      Le temps se r\u00e9v\u00e8le ainsi comme une sorte de contenant universel pour tous les \u00e9v\u00e9nements en devenir, et il est repr\u00e9sent\u00e9 selon les diverses cultures, par une ligne droite ou circulaire. Toutes les relations temporelles se laissent, en effet, figurer sur cette ligne \u00e0 laquelle on attribue soit un caract\u00e8re statique, analogue \u00e0 une dimension de l\u2019espace, soit un caract\u00e8re dynamique, analogue au flux du devenir.<\/p>\n

      L\u2019h\u00e9ritage philosophique nous instruit que les conceptions fondamentales du temps se rattachent \u00e0 une double tradition polaris\u00e9e par la conception hell\u00e9nique de l\u2019\u00e9coulement cyclique, et par la conception jud\u00e9o-chr\u00e9tienne d\u2019une histoire du monde (Dieu-Donn\u00e9, UKUMU ULAR, Art. Cit\u00e9<\/em>).<\/p>\n

      La tradition occidentale inaugur\u00e9e par H. Bergson, Husserl et Heidegger prolonge la conception jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et associe la valeur ontologique du temps \u00e0 la valorisation de la subjectivit\u00e9 (Ibid.<\/em>).<\/p>\n

      Dans cette tradition, la probl\u00e9matique de la temporalit\u00e9 parait synth\u00e9tiquement sous l\u2019aspect de la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00eatre de l\u2019homme, en tant qu\u2019il est habit\u00e9 par le non-\u00eatre et vou\u00e9 \u00e0 la finitude ou \u00e0 la mort\u00a0; et ce sous les conditions de possibilit\u00e9 de d\u00e9passement de l\u2019angoisse du temps, \u00e0 travers l\u2019assomption par l\u2019homme de son pass\u00e9, de son projet d\u2019avenir\u00a0; en affirmant sa pr\u00e9sence au monde et en assumant son destin (MERLEAU-PONTY, 1995).<\/p>\n

      De cette probl\u00e9matique, il appara\u00eet que le temps de l\u2019existence humaine doit \u00eatre diff\u00e9rent et diff\u00e8re, en r\u00e9alit\u00e9, du temps de l\u2019horloge et de la science. Ce temps-l\u00e0 est le temps originaire, initial.<\/p>\n

      L\u2019Occidental a bien compris la diff\u00e9rence essentielle entre ces deux types de temps, laquelle consiste dans le fait que le temps de l\u2019existence humaine est \u00e0 la fois subjectif et objectif. Il est subjectif dans la mesure o\u00f9 la tension du pr\u00e9sent vers un avenir est \u201c\u00a0l\u2019arch\u00e9type du rapport de soi et dessine une int\u00e9riorit\u00e9 ou une ips\u00e9it\u00e9\u00a0\u201d(Ibid.<\/em>).<\/p>\n

      Il est objectif, car nous ne le constituons pas par l\u2019acte d\u2019une pens\u00e9e. Le temps comme le monde est toujours un \u201c\u00a0d\u00e9j\u00e0-l\u00e0\u00a0\u201d pour la conscience. A ce sujet, Merleau-Ponty \u00e9crit\u00a0: \u201c\u00a0je ne suis pas l\u2019auteur du temps, pas plus que des battements de mon c\u0153ur (\u2026)\u00a0; je n\u2019ai pas choisi de na\u00eetre et, une fois je suis n\u00e9, le temps fuse \u00e0 travers moi, quoi que je fasse\u00a0\u201d(Ibid.<\/em>).<\/p>\n

      Aussi, n\u2019\u00e9tant pas le fruit d\u2019une r\u00e9flexion (sur le temps), le temps de l\u2019existence humaine est toujours d\u00e9j\u00e0 un processus de temporalisation qui se d\u00e9ploie dans un horizon orient\u00e9 vers le futur en oscillation entre l\u2019avant et l\u2019apr\u00e8s maintenant.<\/p>\n

      Pour Henri Bergson, par exemple, la dur\u00e9e concr\u00e8tement v\u00e9cue est le temps de la conscience qu\u2019il distingue du temps homog\u00e8ne du sens commun de la science\u00a0: un temps jalonn\u00e9 et spatialis\u00e9. La dur\u00e9e v\u00e9cue se r\u00e9v\u00e8le, dans la pens\u00e9e de Bergson, comme exp\u00e9rience privil\u00e9gi\u00e9e et mod\u00e8le de toute imm\u00e9diatet\u00e9. C\u2019est un \u00e9lan vital cr\u00e9ateur.<\/p>\n

      Heidegger, quant \u00e0 lui, con\u00e7oit l\u2019existence humaine comme une tension entre la facticit\u00e9 de son \u00eatre, ou encore comme une pr\u00e9sence \u00e0 soi qui couvre l\u2019arri\u00e8re et, s\u2019ouvre en avant dans l\u2019union extatique de son avenir, de son avoir \u00e9t\u00e9 et de son pr\u00e9sent ouvert en tant qu\u2019\u00eatre au monde (M. HEIDEGGER, 1964).<\/p>\n

      Finalement, le temps est une propret\u00e9 de l\u2019\u00eatre et, pour l\u2019appr\u00e9hender, il faut un effort de le faire circonscrire dans l\u2019espace et le projeter dans un\u00a0\u201c\u00a0avenir\u00a0\u201d\u00a0: il faut une intelligence adapt\u00e9e que Bergson appelle ou nomme \u201c\u00a0intuition\u00a0\u201d, celle qui voit dans le dedans de son objet qui sympathise avec ce que son objet \u00e0 l\u2019unique et inexprimable, qui conduit au moi profond (H. BERGSON, 1964).<\/p>\n

      <\/a> 3.La maitrise de la dur\u00e9e et temps chez lez africains<\/h2>\n

      Apr\u00e8s cette sp\u00e9culation sur le temps, il s\u2019av\u00e8re utile de nous questionner sur sa n\u00e9cessit\u00e9 pour le monde actuel en essayant d\u2019en esquisser un usage pour l\u2019Afrique d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

      Ayant sa r\u00e9alit\u00e9 dans la pens\u00e9e, le temps nous appara\u00eet, \u00e0 premi\u00e8re vue, troublant par son insaisissabilit\u00e9. Cependant, point n\u2019est question de s\u2019en d\u00e9rober sans qu\u2019on ne se livre \u00e0 l\u2019annihilation. En effet, selon Pucelle, \u201c\u00a0la conscience souffre d\u2019\u00eatre n\u00e9e. Mais elle ne peut refuser le temps sans suicide, puisque toute vie, m\u00eame intellectuelle, suppose croissance, erreur, reprise, t\u00e2tonnements, aiguillage, \u00e9lan et sinuosit\u00e9\u00a0\u201d (J. PUCELLE, 1967).<\/p>\n

      Bien qu\u2019inqui\u00e9tant, tout homme se trouve n\u00e9cessairement emport\u00e9 par le temps sans aucune potentialit\u00e9 de le vaincre. Le seul moyen d\u2019en triompher c\u2019est de se vaincre, c\u2019est-\u00e0-dire se conna\u00eetre soi-m\u00eame. Cette connaissance consiste \u00e0 s\u2019\u00e9difier sachant qu\u2019on ne peut se construire qu\u2019en devenant ce qu\u2019on n\u2019est pas (BELAVARD, cit\u00e9 par J.PUCELLE, Op. Cit<\/em>.). Cet apoth\u00e9ose revient donc \u00e0 \u00e9viter certains des contenus du temps tels que\u00a0: \u201c\u00a0la faute, le mal, l\u2019indiff\u00e9rence, le d\u00e9sespoir\u00a0\u201d (J. PUCELLE, Op. Cit.<\/em>, p.89.). Pour cela, il faudra que le sujet pensant renoue les liens avec cette r\u00e9alit\u00e9 immanente qui se veut obstacle mais aussi instrument de salut malgr\u00e9 ses diff\u00e9rentes d\u00e9fectuosit\u00e9s telles que\u00a0 \u201c\u00a0l\u2019\u00e9troitesse du pr\u00e9sent, de l\u2019usure, du vieillissement et de la mort\u00a0\u201d(Ibid.<\/em>).<\/p>\n

      Le temps est objectif de salut dans la mesure o\u00f9 l\u2019homme apprendra \u00e0 faire corps avec son flux interne, \u00e0 savoir certains sentiments li\u00e9s au temps. C\u2019est, en effet, en tournant vers les actions du pass\u00e9 qu\u2019on peut \u00eatre saisie de regret, de crainte, de consternation ou d\u2019esp\u00e9rance, de remords surgissant par suite d\u2019un pass\u00e9 irr\u00e9m\u00e9diable, de repentir compris comme \u201c\u00a0Renaissance par laquelle nous donnons au pass\u00e9 un nouveau sens et une nouvelle valeur\u00a0\u201d(Ibid.<\/em>).<\/p>\n

      En bref, le temps est r\u00e9trospection et prospection, car du pr\u00e9sent, l\u2019Africain ne devra pas perdre de vue les souvenirs aussi bien malheureux qu\u2019heureux du pass\u00e9. Ce pr\u00e9sent est fait des joies, des t\u00e2tonnements et des retrouvailles. Obscur soit-il, le pass\u00e9 demeure l\u2019anc\u00eatre ind\u00e9niable de notre histoire \u00e0 revaloriser sans jamais s\u2019y perdre, car, dit-on, \u201c\u00a0le refus du temps, la nostalgie du pass\u00e9, l\u2019amour de l\u2019\u00e9ternel, ne sont que fuites devant notre t\u00e2che. Seules, nos entreprises temporelles peuvent manifester notre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit\u00a0\u201d( F. ALQUIE, cit\u00e9 par PUCELLE, Op. Cit.).<\/p>\n

      A l\u2019heure actuelle du monde en compression graduelle et en acc\u00e9l\u00e9ration du temps par les moyens techniques de communication, ni le regard braqu\u00e9 sur le pass\u00e9, ni la seule esp\u00e9rance d\u2019un avenir meilleur, ne peuvent sauver l\u2019Afrique. Le temps de l\u2019Africain est \u00ab\u00a0un temps polychronique<\/strong>\u00a0\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire la multiplicit\u00e9 des taches \u00e0 faire pour une finalit\u00e9 qui n\u2019est pas objective.<\/p>\n

      La vie de l\u2019Africain ne d\u00e9pendra que d\u2019un instant gonfl\u00e9 des souvenirs et d\u2019esp\u00e9rances mais aussi d\u2019engagement. Ce sujet doit accepter ce qu\u2019il fut, ce qu\u2019il est et d\u00e9finir ce qu\u2019il veut \u00eatre. En effet, sachons que \u201c\u00a0refuser son histoire, c\u2019est fuir son existence, refuser d\u2019embrasser ses morts, c\u2019est s\u2019interdire de vivre. Et une part de l\u2019angoisse de l\u2019homme moderne est faite de la hantise de toutes les \u00e2mes en peine de tous les morts mal ensevelis qu\u2019il porte en lui\u00a0\u201d.<\/p>\n

      Le peuple africain qui a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un peuple du pr\u00e9sent, doit \u00eatre plus d\u00e9termin\u00e9 et plus responsable dans cet instant d\u00e9cisif. A chaque pr\u00e9sent, \u00e0 chaque seconde vaut son engagement qui lui ouvrira \u00e0 un avenir merveilleux. C\u2019est ainsi que le pr\u00e9sent africain se rapprochera de l\u2019expression L\u00e9vinasienne selon laquelle \u201c\u00a0l\u2019instant est par excellence accomplissement de l\u2019existence. L\u2019instant, avant d\u2019\u00eatre en relation avec les instants qui le pr\u00e9c\u00e8dent ou le suivent, rec\u00e8le un acte par lequel s\u2019acquiert l\u2019existence. Chaque instant est un commencement, une naissance\u00a0\u201d (E. LEVINAS, 1978).<\/p>\n

      L\u2019Africain devra \u00e9clairer son temps existentiel par des d\u00e9cisions efficaces et par une prise de conscience permanente. Pour lui, exister consiste \u00e0 approfondir l\u2019instant de sorte qu\u2019il soit accomplissement et r\u00e9alisation, rejet d\u2019oisivet\u00e9, des distractions et intensification d\u2019activit\u00e9s. C\u2019est alors que le temps sera ici, comme ailleurs, de l\u2019or pr\u00e9cieux.<\/p>\n

      En somme, la conception bergsonienne du temps peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une m\u00e9taphysique de la dur\u00e9e qui apporte une innovation dans la science philosophique. Il s\u2019agit de consid\u00e9rer le temps comme une r\u00e9alit\u00e9 interne et non ext\u00e9rieure. La dur\u00e9e comme \u00e9lan vital cr\u00e9ateur, la dur\u00e9e cosmique ou \u00e9volution doit \u00eatre con\u00e7ue sur le mod\u00e8le de la dur\u00e9e v\u00e9cue, c\u2019est-\u00e0-dire comme spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice. Cette r\u00e9alit\u00e9 est sentie par le sujet pensant. Malgr\u00e9 sa richesse, cette pens\u00e9e accuse certaines faiblesses.<\/p>\n

      L\u2019Africain doit consid\u00e9rer le temps comme un tout englobant le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur. Cette r\u00e9alit\u00e9 exige un esprit d\u2019engagement, de cr\u00e9ativit\u00e9 et de d\u00e9termination pour une prise de conscience dans tout ce qu\u2019on entreprend comme activit\u00e9. Car en l\u2019appliquant \u00e0 l\u2019Afrique actuelle, cette pens\u00e9e se r\u00e9v\u00e8le importante.<\/p>\n

      4. <\/a>La maitrise de la dur\u00e9e et temps chez les congolais<\/h2>\n

      Nous allons d\u00e9montrer ici que pour parler de la dur\u00e9e et temps chez les Congolais, il faut d\u2019abord savoir ce qu\u2019\u00e9tait leur fa\u00e7on de voir le temps dans l\u2019espace et de savoir s\u2019il y a une \u00e9volution par rapport \u00e0 leur conscience sur la notion de la dur\u00e9e et du temps.<\/p>\n

      Quel que soit notre point de vue ou notre opinion au sujet du temps, il existe cependant une histoire qu\u2019on ne peut pas \u00e9viter\u00a0; si nous pouvons trouver aujourd\u2019hui un pays qui veut se r\u00e9volutionner du temps, car le temps est inutile et emb\u00eatant, ou nous pouvons d\u00e9truire les diff\u00e9rentes usines de \u201c\u00a0montres\u00a0\u201d parce qu\u2019il n\u2019y a plus d\u2019importance\u00a0? Or la notion de la dur\u00e9e et temps est n\u00e9cessaire du point de vue \u00e9conomique, politique, spirituel et culturel pour que la nation puisse voir d\u2019o\u00f9 elle est sortie, o\u00f9 est-elle maintenant et d\u2019o\u00f9 elle partira dans le processus du d\u00e9veloppement int\u00e9gral de la cit\u00e9.<\/p>\n

      Nous devons comprendre que la notion de la dur\u00e9e et temps est un processus que tout homme et tout l\u2019homme doit s\u2019assumer.<\/p>\n

      Nous sommes sans ignorer que le temps sous-tend une dynamique qui s\u2019emploie \u00e0 faire de la soci\u00e9t\u00e9 moderne un village o\u00f9 la technologie, le travail et la conscience du temps fera montre \u00e0 un d\u00e9veloppement durable dans un pays ou continent.<\/p>\n

      Il nous semble que si, dans les pays industrialis\u00e9s, l\u2019on a compris la logique sous-jacente \u00e0 la dynamique que g\u00e9n\u00e8re la mondialisation\u00a0; si l\u2019on a, dans ces pays, une conscience aigu\u00eb de la valeur du temps, de sa gestion rationnelle qu\u2019on r\u00e9sume d\u2019ailleurs dans l\u2019adage anglais\u00a0: \u201c\u00a0Time is money\u00a0\u201d (le temps, c\u2019est de l\u2019argent) (D. F. BIAMELE, juin, 2003).<\/p>\n

      Dans les pays en voie du d\u00e9veloppement, en particulier en R\u00e9publique D\u00e9mocratique Congo, par contre, la notion ou gestion rationnelle du temps \u00e9chappe \u00e0 l\u2019esprit de beaucoup de personnes, voire des intellectuels ou des dirigeants du pays.<\/p>\n

      Ce qui est vrai, c\u2019est que le sujet congolais g\u00e8re mal son temps. C\u2019est ce qui se traduit par l\u2019expression \u201c\u00a0Heure Congolaise\u00a0\u201d(<\/strong>Ibid.<\/em>)<\/strong>.<\/p>\n

      Dans notre r\u00e9flexion sur la ma\u00eetrise de la dur\u00e9e et temps chez le congolais, nous allons proc\u00e9der par quelques interrogations qui pourront nous ouvrir dans l\u2019espace des id\u00e9es pour en savoir plus. Qu\u2019est-ce que l\u2019heure congolaise\u00a0?<\/strong>, cette conception du temps et de l\u2019espace est-elle compatible\u00a0?<\/strong> Ne pouvons-nous pas dire que l\u2019\u201cHeure Congolaise \u201d est une des causes du sous-d\u00e9veloppement\u00a0de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo?\u00a0Que doit \u00eatre le sujet congolais pour \u00e9pouser ce qu\u2019il y a de meilleur\u00a0: l\u2019am\u00e9lioration de la performance par la conception, sans pour autant \u00eatre pris au pi\u00e8ge de la mondialisation, mais pour \u00e9viter d\u2019\u00eatre marginalis\u00e9 dans un monde qui se globalise de jour en jour\u00a0? (Ibid.<\/em>)<\/p>\n

      Nous ne pouvons pas commencer \u00e0 d\u00e9velopper notre r\u00e9flexion sans que nous ne donnions une d\u00e9finition sur la notion du temps. Nous sommes tous au courant que le temps est une vielle interrogation sans doute, les philosophes qui tentent d\u2019en donner une r\u00e9ponse d\u00e9couvrant d\u2019embl\u00e9e que le temps est l\u2019une des notions philosophiques la plus difficile \u00e0 cerner. Le temps est une r\u00e9alit\u00e9 complexe\u00a0; les prises de position, comme l\u2019a remarqu\u00e9 Mouchelini, sont contradictoires (R. MOUCHELINI, 1964).<\/p>\n

      En d\u00e9pit de cette contradiction, Yakouf Askin nous dit que l\u2019\u00e9tude du temps reste au philosophe l\u2019une des t\u00e2ches les plus importantes de la philosophie. Elle s\u2019impose au philosophe comme \u00e9tant un pr\u00e9alable \u00e0 toute tentative d\u2019interpr\u00e9tation des caract\u00e9ristiques essentielles de ce monde en mutation dont nous faisons partie (YAKOUF. ASKIN, 1978). Sans pr\u00e9tendre approfondir ce d\u00e9bat ici, nous pouvons distinguer, quant \u00e0 nous, trois cat\u00e9gories du temps\u00a0: le temps physique, le temps psychologique et le temps social, nous nous sommes inspir\u00e9 de N\u2019Daw, A (A. N\u2019DAW, 1983.).<\/p>\n

        \n
      1. le temps physique<\/strong>\u00a0:<\/li>\n<\/ol>\n

        Lalande d\u00e9finit le temps physique comme \u201c\u00a0l\u2019espace dans lequel s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 une action\u00a0\u201d (A. LALANDE, 1962) Par exemple, la dur\u00e9e du d\u00e9placement d\u2019un homme qui part de Kisangani \u00e0 Bunia. Le temps physique est v\u00e9cu par tout \u00eatre humain comme une trajectoire d\u00e9crivant une courbe d\u2019abord ascendante, puis descendante. \u201c\u00a0Tout homme, \u00e9crit N\u2019Daw, sent s\u2019user.<\/p>\n

        Il na\u00eet, grandit et p\u00e9rit. Donc, l\u2019homme fait l\u2019exp\u00e9rience du temps physique lorsqu\u2019il regarde soit les choses, soit sa propre existence. Le temps physique para\u00eet sans forme de changement, de succession des \u00e9tats des choses et des \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n

          \n
        1. le temps psychologique<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Le temps psychologique, c\u2019est le temps v\u00e9cu par la conscience individuelle. C\u2019est le temps tel qu\u2019il est ressenti par chacun de nous (A. CUVILIER, 1970).<\/p>\n

          Prenons deux spectateurs post\u00e9s devant le petit \u00e9cran et qui assistent \u00e0 un match de football. Ces derniers peuvent manifester deux attitudes oppos\u00e9es\u00a0: L\u2019un, sportif, peut trouver le match tr\u00e8s captivant\u00a0; par contre, l\u2019autre, r\u00e9pugnant au sport, peut trouver le match ennuyeux. Si, pour le premier, le temps passe vite, pour le second, le temps donne l\u2019impression de ne pas couler.<\/p>\n

          Bien d\u2019\u00e9tudes montrent que le temps psychologique d\u00e9pend de l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e2me de l\u2019individu. Le temps semble long dans les p\u00e9riodes d\u2019ennui\u00a0; tandis qu\u2019il semble court pendant les p\u00e9riodes de vie intense et joyeuse. Il change, dit Pucelle (J. PUCELLE, 1967), suivant la situation dans laquelle nous sommes engag\u00e9s, suivant notre \u00e9tat d\u2019all\u00e9gresse ou d\u2019ennui. Le temps psychologique est donc subjectif et par cons\u00e9quent non Universalisable parce que variant d\u2019un individu \u00e0 l\u2019autre se trouvant dans des circonstances aussi vari\u00e9es.<\/p>\n

            \n
          1. le temps social<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Le temps social est le temps collectif. Il est n\u00e9, selon Ndaw, suite au besoin que les hommes ont \u00e9prouv\u00e9 de fournir \u00e0 l\u2019ensemble de la communaut\u00e9 des points de rep\u00e8re commun \u00e0 tous. Il est cr\u00e9\u00e9 en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 certains mouvements r\u00e9guliers, observables dans la nature comme ceux du soleil, de la lune et des saisons (A. N\u2019DAW, 1983).<\/p>\n

            Les divisions du temps en termes des nuits, des jours, des semaines, des mois, des ann\u00e9es et des si\u00e8cles marquent cette socialisation du temps fond\u00e9e sur la convention, le social varie selon les syst\u00e8mes sociaux, \u00e9thiques ou religieux. Par exemple, l\u2019ann\u00e9e civile commence le 1er<\/sup> Janvier, l\u2019ann\u00e9e liturgique chr\u00e9tienne part de l\u2019Avant et culmine \u00e0 P\u00e2ques\u00a0; l\u2019\u00e8re musulmane en 622\u00a0; l\u2019ann\u00e9e scolaire commence en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo en Septembre, en Octobre pour l\u2019Enseignement Sup\u00e9rieur et Universitaire. Les hommes des sciences s\u2019accordent d\u2019ordinaire \u00e0 compter le temps universel \u00e0 partir du m\u00e9ridien de Greenwich (Temps Universel). On peut donc compter ou mesurer objectivement le temps social \u00e0 partir des rep\u00e8res conventionnels (D. F. BIAMELE, Art. Cit\u00e9<\/em>).<\/p>\n

            De ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous pouvons conclure avec Musangi que \u201c\u00a0la notion ou la conscience qu\u2019on a du temps est universelle\u00a0\u201d( M.Y. MUSANGI, 1986), ce qui diff\u00e9rentie les hommes et les cultures, ce sont les diff\u00e9rentes conceptions qu\u2019on se fait du temps. D\u00e8s lors, l\u2019on peut se demander ce qu\u2019on entend par \u201c\u00a0l\u2019heure congolaise\u00a0?\u00a0\u201d est- elle synonyme du temps physique, du temps psychologique ou du temps social\u00a0? Ce sont l\u00e0 des questions qui habite notre intelligence.<\/p>\n

            L\u2019id\u00e9e que nous avons de l\u2019heure congolaise est diff\u00e9rente de ce qui nous est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 partir de m\u00e9ridien de Greenwich (Temps Universel), on peut parler des heures locales telles que, par exemple, l\u2019heure fran\u00e7aise, l\u2019heure S\u00e9n\u00e9galaise, \u2026 c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019heure qu\u2019il est en France, au S\u00e9n\u00e9gal, par rapport au m\u00e9ridien initial. Il est important de se demander maintenant si l\u2019\u00e9pith\u00e8te \u201c\u00a0congolaise\u00a0\u201d, dans l\u2019expression \u201c\u00a0l\u2019heure congolaise\u00a0\u201d, d\u00e9signe l\u2019heure qu\u2019il est en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo par rapport au Temps Universel ou autre chose.<\/p>\n

            La r\u00e9ponse \u00e0 cette question peut \u00eatre trouv\u00e9e dans la pratique, dans le v\u00e9cu congolais. Il suffit de se rendre aux bureaux de services de l\u2019Etat, d\u2019assister aux c\u00e9r\u00e9monies officielles, aux rencontres scientifiques, sportives ou familiales, aux cultes religieux\u2026 pour s\u2019en rendre compte du non-respect de temps.<\/p>\n

            En effet, en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, il n\u2019est pas rare de constater que le fonctionnaire de l\u2019Etat se pointe au service quelques minutes, voire des heures apr\u00e8s le temps conventionnel du travail. Le d\u00e9but d\u2019une r\u00e9union officielle conna\u00eet souvent des heures de retard, puisque l\u2019animateur ne s\u2019est pas pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019heure fix\u00e9e par le protocole. Les rencontres sportives commencent toujours avec un l\u00e9ger retard par ce qu\u2019il faut attendre que les \u00e9quipes soient compl\u00e8tent. Le pr\u00eatre commence son office (la messe) avec quelques fid\u00e8les, le nombre de ceux-ci augmente au fur et \u00e0 mesure que la pri\u00e8re avance. Les malades succombent devant le cabinet du m\u00e9decin parce que celui-ci n\u2019est pas encore arriv\u00e9.<\/p>\n

            L\u2019autorit\u00e9 politique, attendue dans un territoire donn\u00e9 du pays, arrive en retard sur le programme officiel, parfois sa visite est report\u00e9e \u00e0 une date ult\u00e9rieure, sans une moindre excuse (D. F. BIAMELE, Art. Cit\u00e9<\/em> ).<\/p>\n

            Il ressort donc de tous ces exemples que l\u2019expression \u201c\u00a0heure congolaise\u00a0\u201d ne d\u00e9signe pas non plus heure qu\u2019il est en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo par rapport \u00e0 d\u2019autres cieux\u00a0; mais il s\u2019agit d\u2019une habitude qui consiste \u00e0 \u201c\u00a0ne pas \u00eatre ponctuel au travail, au rendez-vous\u00a0\u201d, et donc \u00e0 ne pas ex\u00e9cuter sa t\u00e2che dans le d\u00e9lai pr\u00e9vu. C\u2019est un penchant g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 du sujet congolais moderne vers le retard, vers la remise de toute activit\u00e9 au lendemain. Ici \u201c\u00a0l\u2019heure congolaise\u00a0\u201d est aussi synonyme de l\u2019anticipation de la fin du travail. Un secr\u00e9taire, qui doit fermer le bureau normalement \u00e0 15heures, peut partir d\u00e9j\u00e0 \u00e0 12heures. L\u2019accent est mis surtout sur l\u2019arriv\u00e9e. Disons seulement qu\u2019il s\u2019agit du non-respect du temps par le congolais. L\u2019on peut alors se demander pourquoi le congolais cultive une telle antivaleur (D. F. BIAMELE, Art. Cit\u00e9<\/em> ).<\/p>\n

            La loi de la nature nous laisse entrevoir que rien n\u2019arrive au hasard, tout \u00e0 une cause.<\/p>\n

            La question qui vient \u00e0 l\u2019esprit est de savoir si la notion math\u00e9matique du temps \u00e9tait comme par les Africains en g\u00e9n\u00e9ral et les congolais en particulier. En effet, en Afrique, les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles \u00e9taient domin\u00e9es par le mode de vie essentiellement agricole et artisanale. Elles se pr\u00e9occupaient peu de l\u2019\u00e9valuation arithm\u00e9tique du temps. La vie agricole ou artisanale \u00e9tait r\u00e9gl\u00e9e en fonction du rythme des saisons et de la nature. Ainsi la saison s\u00e8che \u00e9tait la p\u00e9riode de la pr\u00e9paration des champs (d\u00e9frichage, abattage, br\u00fblis, p\u00eache,\u2026) et quand la pluie renaissait, on entamait le semis (Ibid.<\/em>).<\/p>\n

            Faute d\u2019instrument de mesure, le temps \u00e9tait appr\u00e9ci\u00e9 en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 ce que John MBITI appelle\u00a0\u201c\u00a0Calendrier des ph\u00e9nom\u00e8nes\u00a0\u201d (J. MBITI, 1972). Certains ph\u00e9nom\u00e8nes de la nature (\u00e9clipse de la lune, inondation, cris d\u2019oiseaux) ou les \u00e9v\u00e9nements historiques (mort de chef, mariage) servaient de r\u00e9f\u00e9rence pour la datation. De nos jours, les soci\u00e9t\u00e9s modernes sont domin\u00e9es par le mode de vie industriel, un syst\u00e8me de vie bas\u00e9 surtout sur la production et la consommation. La vie \u00e9conomique n\u2019est pas r\u00e9gl\u00e9e par la nature, elle d\u00e9pend de la volont\u00e9 humaine, de l\u2019usage des acquis de la science, mais aussi et surtout de la bonne gestion du temps (Ibid<\/em>.).<\/p>\n

            Pour bien g\u00e9rer le temps, l\u2019homme a invent\u00e9 un instrument de mesure\u00a0: chronom\u00e8tre. Celui-ci sert \u00e0 indiquer l\u2019\u00e9volution du temps avec pr\u00e9cision, en d\u00e9coupant la journ\u00e9e en heure, minutes et secondes c\u2019est qu\u2019on appelle la division math\u00e9matique du temps[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

            Nous pensons que la notion math\u00e9matique du temps est un style de vie impos\u00e9 \u00e0 l\u2019Afrique par la modernit\u00e9. C\u2019est l\u00e0, nous semble-t-il, une de cause de l\u2019inadaptation de congolais au temps chronom\u00e9tr\u00e9\u00a0: inadaptation traduite par ce fameux adage l\u2019\u201c\u00a0heure congolaise\u00a0\u201d(Ibid.<\/em>)<\/p>\n

            .<\/p>\n

            CONCLUSION<\/h4>\n

            Par la perception, le sujet se sent dur\u00e9 et cette perception est bien spirituelle que mat\u00e9rielle. En effet, l\u2019homme tout comme la mati\u00e8re qui l\u2019entoure est emport\u00e9s par le temps et le changement perp\u00e9tuel. Ce temps b\u00e2ti d\u2019un avant, d\u2019un apr\u00e8s et d\u2019un pr\u00e9sent transitoire entre les deux.<\/p>\n

            Cependant, l\u2019id\u00e9e de la dur\u00e9e n\u2019exclut pas celle du temps objectif li\u00e9 \u00e0 la perception visuelle. Le temps objectif, impersonnel est une fuite continue du pass\u00e9 vers l\u2019avenir. Il se mesure par le mouvement alors que la Dur\u00e9e se mesure par la simultan\u00e9it\u00e9 dans le flux.<\/p>\n

            Bien que la philosophie et la science abordent le temps en partant de l\u2019exp\u00e9rience, il est possible de reconna\u00eetre le temps r\u00e9el\u00a0; celui du philosophe. Il est per\u00e7u par la conscience.<\/p>\n

            Disons donc que le temps est le lieu de la conception, de la croissance, de la r\u00e9alisation, de la d\u00e9cr\u00e9pitude et de la mort de toute chose. Il est une fuite perp\u00e9tuelle \u00e0 ne pas contempler. Chaque conscience doit alors s\u2019impliquer et se percevoir clairement dans cet \u00e9coulement incessant.<\/p>\n

            Face \u00e0 une telle entreprise, l\u2019homme devra se sentir contraint d\u2019adopter une attitude d\u2019engagement en vue de donner sens \u00e0 son existence, et cela pour chacun, dans sa fonction quotidienne. S\u2019appropriant ainsi le temps, la conscience sera per\u00e7ue comme sujet et non comme objet.<\/p>\n

            En somme, la survie de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo est donc au prix de sa capacit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de la notion de la dur\u00e9e et temps pour bien parler de la d\u00e9centralisation et du d\u00e9veloppement de notre pays. Pour ce faire, il doit d\u00e9loger dans sa conscience le principe de \u201c\u00a0l\u2019heure congolaise\u00a0\u201d, cette mauvaise habitude, ancr\u00e9e dans sa moelle \u00e9pini\u00e8re, et qui constitue un v\u00e9ritable obstacle pour la mise en marche d\u2019une \u00e9conomie forte et comp\u00e9titive au Congo. Les dirigeants doivent commencer \u00e0 pr\u00eacher par des exemples en respectant le temps malgr\u00e9 leur justification illimit\u00e9. Et comme il s\u2019agit d\u2019op\u00e9rer une v\u00e9ritable r\u00e9volution copernicienne dans la mentalit\u00e9 de tout un peuple, cette t\u00e2che revient aussi aux parents et aux \u00e9ducateurs qui doivent d\u00e9velopper aussi chez les jeunes, le respect du temps, en famille et \u00e0 l\u2019\u00e9cole. (ABEL JEANMER, Avril 2002)<\/p>\n

            .qu\u2019\u00e0 cela ne tienne, le Congolais doit \u00e9viter un autre virus qui ronge la soci\u00e9t\u00e9 moderne, et qui place le calcul au sommet de sa hi\u00e9rarchie des valeurs en faisant du temps un absolu\u00a0: la rigueur exige la course contre la montre. Si nous observons tr\u00e8s bien :\u00a0\u201c\u00a0nous sommes malades du temps minut\u00e9<\/strong>\u00a0\u201d.<\/p>\n

            Entre les deux maux, \u201c\u00a0l\u2019heure congolaise\u00a0\u201d<\/strong>, qui est un temps perdu, d\u2019une part et le \u201c\u00a0temps moderne<\/strong>\u00a0\u201d qui est un \u201c\u00a0temps idole\u00a0\u201d, d\u2019autre part, le congolais, pour vivre r\u00e9ellement la noblesse, il doit s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019autre, ce qui fonde la philosophie de la mondialisation, il doit savoir cr\u00e9er un \u201c\u00a0temps d\u2019existence<\/strong>\u00a0\u201d. Celui-ci est un temps disponible pour chaque activit\u00e9\u00a0; et un temps humain qui tient compte des imp\u00e9ratifs de son d\u00e9veloppement, mais aussi de ses relations avec les autres hommes et avec la nature.<\/p>\n

            BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n