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International Journal of Social Sciences and Scientific Studies (2022) <\/a><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Listes de contenus disponibles sur: S<\/a>cholar<\/p>\n Le Respect Des Droits Et Libertes Des Citoyens Dans Un Etat De Droit: l\u2019Homosexualite Constitue-t-Elle Un Droit En R.D.C.?<\/p>\n Journal homepage: ijssass.com\/index.php\/ijssass<\/p>\n <\/a> LE RESPECT DES DROITS ET LIBERTES DES CITOYENS DANS UN ETAT DE DROIT: L\u2019HOMOSEXUALITE CONSTITUE-T-ELLE UN DROIT EN R.D.C.?\u2606<\/p>\n Didier-Pierre NDANGI BAZEBANZIA a,<\/a>*<\/a><\/p>\n <\/a><\/a>a.Doctorant en Droit p\u00e9nal et Criminologie Assistant \u00e0 la Facult\u00e9 de Droit \u2013 Universit\u00e9 de Kinshasa Avocat au Barreau de Kinshasa\/Matete Ancien Conseiller Juridique du Juge Constitutionnel et du Premier Pr\u00e9sident du Conseil d\u2019Etat de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo.<\/em><\/p>\n Received 3 May 2022; Accepted 18 May 2022<\/p>\n Available online 5 June 2022<\/p>\n 2787-0146\/\u00a9 .<\/p>\n A R T I C L E I N F O<\/p>\n Keywords:<\/em><\/p>\n l\u2019Homosexualite<\/p>\n Libertes<\/p>\n Congo<\/p>\n A B S T R A C T<\/p>\n Les choses odieuses doivent \u00eatre restreintes. L\u2019homosexualit\u00e9 est une chose odieuse, immorale en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo. Peu importe la libert\u00e9 de disposer de son corps. Selon la philosophie bantoue, les Congolais aiment la vie une vie forte qu\u2019ils veulent transmettre \u00e0 d\u2019autres g\u00e9n\u00e9rations par la voie des nouvelles naissances. A cet effet, ces nouvelles naissances feraient que les clans, les villages deviennent de plus en plus fort. Nous sommes de ceux qui soutiennent les droits de l\u2019homme. N\u00e9anmoins, nous ne pouvons jamais accepter que le ph\u00e9nom\u00e8ne homosexuel prenne de la place et de l\u2019ampleur au nom et pour le compte de droits de l\u2019homme.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La Constitution de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, promulgu\u00e9e le 18 f\u00e9vrier 2006, telle que modifi\u00e9e \u00e0 ce jour, engage la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo vers la formulation d\u2019un nouveau projet de soci\u00e9t\u00e9, porteur de nouveaux rep\u00e8res axiologiques. L\u2019Etat de droit, la d\u00e9mocratie et la bonne gouvernance\u00a0; le respect de la dignit\u00e9 de la personne humaine avec une attention particuli\u00e8re pour les personnes les plus vuln\u00e9rables (enfants, femmes, vieillards, minorit\u00e9s, prisonniers, \u00e9trangers, refugi\u00e9s, etc.)\u00a0; la protection des libert\u00e9s publiques et des droits fondamentaux de la personne et de la famille\u00a0; le respect de la vie\u00a0; la paix, la s\u00e9curit\u00e9, l\u2019unit\u00e9 nationale et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du territoire\u00a0; le d\u00e9veloppement socio\u00e9conomique, la libre entreprise et la juste redistribution des richesses nationales\u00a0; la justice et la lutte contre la corruption et l\u2019impunit\u00e9, etc. autant de valeurs socioculturelles, \u00e9conomiques et politiques que la nouvelle Constitution pose comme fondement de la R\u00e9publique et de la soci\u00e9t\u00e9 congolaise[1]<\/a><\/sup>. C\u2019est ainsi que le droit p\u00e9nal ne peut longtemps rester insensible \u00e0 ce courant qui postule une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0\u00e9thique de l\u2019intervention p\u00e9nale\u00a0\u00bb[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Dans la mesure o\u00f9 le droit p\u00e9nal a pour fonction premi\u00e8re de \u00ab\u00a0prot\u00e9ger les valeurs les plus essentielles de la soci\u00e9t\u00e9 et de consolider sur base de cette protection l\u2019ensemble du syst\u00e8me juridique\u00a0\u00bb[3]<\/a><\/sup>\u00a0; et o\u00f9 la justice p\u00e9nale assume une \u00ab\u00a0fonction expressive\u00a0\u00bb en ce que \u00ab\u00a0les valeurs au nom desquelles elle rend ses d\u00e9cisions doivent \u00eatre reconnues par la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb pour qu\u2019on sache au nom de quoi l\u2019on juge et l\u2019on condamne\u00a0\u00bb[4]<\/a><\/sup>, le but ultime du proc\u00e8s \u00e9tant de consacrer les valeurs affirm\u00e9es par la loi elle-m\u00eame[5]<\/a><\/sup>. Il va sans dire que ces valeurs ont besoin d\u2019\u00eatre prot\u00e9g\u00e9es et leurs d\u00e9rapages sanctionn\u00e9s par la contrainte publique organis\u00e9e par le code p\u00e9nal.<\/p>\n Notre devoir en tant que citoyen est d\u2019emp\u00eacher les actes mauvais, parce que le monde dans lequel nous vivons tous, auteur, victime, spectateur, est en cause. La cit\u00e9 est atteinte le soutenait Harrain Arendt[6]<\/a><\/sup>. Aussi donc, de formuler \u00e0 la lumi\u00e8re des principes, des garanties et des exigences de la soci\u00e9t\u00e9, un nouveau code p\u00e9nal normatif codifi\u00e9 int\u00e9grant dans un syst\u00e8me d\u2019ordonnancement coh\u00e9rent, l\u2019ensemble de la l\u00e9gislation et de la r\u00e9glementation sur l\u2019incrimination et sur la sanction. Car, il se fait remarquer dans la ville province de Kinshasa, un ph\u00e9nom\u00e8ne o\u00f9 les hommes se font passer pour des femmes. \u00ab\u00a0Ph\u00e9nom\u00e8ne Pede\u00a0\u00bb, ce qui constitue la pratique d\u2019homosexualit\u00e9.<\/p>\n En effet, l\u2019homosexualit\u00e9 est une pratique contraire \u00e0 la vision congolaise centr\u00e9e sur la vie \u00e0 transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures. L\u2019homosexualit\u00e9 est une pratique contre-nature. Elle est une d\u00e9viation qui ram\u00e8ne l\u2019homme \u00e0 la condition d\u2019infra humanit\u00e9 et m\u00eame d\u2019infra animalit\u00e9. En tant que telle, elle devrait \u00eatre s\u00e9v\u00e8rement sanctionn\u00e9e par le code p\u00e9nal. Les arguments relatifs \u00e0 la libert\u00e9 et au droit \u00e0 la diff\u00e9rence ne peuvent \u00eatre retenus pour justifier l\u2019intrusion, dans le domaine de l\u2019humanit\u00e9, des pratiques plus que bestiales[7]<\/a><\/sup>. C\u2019est une pratique qui consiste \u00e0 corrompre les m\u0153urs et ce qui est plus grave, \u00e0 corriger le cr\u00e9ateur des cieux et de la terre qui cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, il le cr\u00e9a \u00e0 l\u2019image de Dieu, il cr\u00e9a l\u2019homme et la femme. Dieu les b\u00e9nit, et Dieu leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0soyez f\u00e9cond, multipliez-vous, remplissez la terre, et l\u2019assujettissez,\u00a0\u2026\u00a0\u00bb[8]<\/a><\/sup><\/p>\n De ceci, d\u00e9coulent l\u2019importance et le sens profond du mariage ainsi que tout ce qui peut favoriser une f\u00e9condit\u00e9 intense et totale. C\u2019est ainsi que le constituant congolais rench\u00e9rit\u00a0: \u00ab\u00a0Tout individu a droit \u00e0 se marier avec la personne de son choix, de sexe oppos\u00e9, et de fonder une famille\u00a0\u00bb[9]<\/a><\/sup>. Ici, le l\u00e9gislateur congolais est trop clair parce qu\u2019il sait qu\u2019il y a de comportements d\u00e9viant et que l\u2019homme peut \u00eatre tent\u00e9 de faire ou d\u2019imiter. Voil\u00e0 pourquoi, il insiste sur la diff\u00e9rence des sexes, avec l\u2019obligation de fonder une famille. Et non, de prendre un autre homme et en faire une femme comme sous d\u2019autres cieux.<\/p>\n Il est vrai que la rencontre brutale des cultures congolaises avec des cultures \u00e9trang\u00e8res a provoqu\u00e9 une remise en question de ce qui \u00e9tait jusque-l\u00e0 jalousement gard\u00e9. Mais la pr\u00e9sence des cultures \u00e9trang\u00e8res n\u2019est pas parvenue \u00e0 effacer les valeurs fondamentales qui font l\u2019\u00e2me profonde du congolais. L\u2019histoire et la philosophie bantoue d\u00e9montrent que l\u2019homme congolais aime profond\u00e9ment la vie, une vie forte qu\u2019il veut transmettre \u00e0 d\u2019autres g\u00e9n\u00e9rations dans le cadre d\u2019une communaut\u00e9 ou, au-del\u00e0 du clan, tout homme est respect\u00e9 en tant que personne humaine dont la source se trouve \u00eatre Dieu. De toutes les valeurs fondamentales de l\u2019homme congolais, de tous les biens qu\u2019il souhaite obtenir, la vie est le bien par excellence. La vie a sa source ultime en Dieu. Alors que les anc\u00eatres claniques sont les garants et les protecteurs de la vie que portent tous les membres du clan, les parents en sont les transmetteurs imm\u00e9diats[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Si tel est la conception de l\u2019homme congolais sur la vie, c\u2019est-\u00e0-dire elle est le bien par excellence, elle vient de Dieu et les parents en sont les transmetteurs imm\u00e9diats. Comment peut-on alors imaginer qu\u2019un congolais \u00ab\u00a0Homme\u00a0\u00bb s\u2019arroge le luxe de prendre comme femme, un autre congolais \u00ab\u00a0Homme\u00a0\u00bb\u00a0? Et c\u2019est pour quelle finalit\u00e9\u00a0? Telle est l\u2019\u00e9conomie de cette r\u00e9flexion qui convient d\u2019examiner, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 l\u2019hypoth\u00e8se o\u00f9 la pratique d\u2019homosexualit\u00e9 serait un droit reconnu \u00e0 un congolais et, de l\u2019autre, l\u2019hypoth\u00e8se o\u00f9 la pratique d\u2019homosexualit\u00e9 serait vue comme un acte immoral et criminel en droit congolais.<\/p>\n A. LA PRATIQUE D\u2019HOMOSEXUALITE\u00a0: UN DROIT RECONNU A UN CONGOLAIS\u00a0?<\/strong><\/p>\n La R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, ancienne colonie Belge, n\u2019a pas connu de v\u00e9ritable proclamation des droits de l\u2019homme avant son accession \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance. Aux termes de l\u2019article 1er<\/sup> de la Charte coloniale, le Congo-Belge avait une personnalit\u00e9 distincte de celle de la m\u00e9tropole et \u00e9tait r\u00e9gie par des lois particuli\u00e8res. Les droits \u00e9taient garantis par la Constitution et les lois belges n\u2019\u00e9taient donc pas, d\u2019office, applicables aux congolais. Aux termes de l\u2019article 2 de la charte coloniale, seuls les droits \u00e9nonc\u00e9s par certaines dispositions des articles 7, 21, 22 et 24 de la Constitution belge alors en vigueur \u00e9taient reconnus \u00e0 l\u2019ensemble des habitants du Congo-Belge. Pour le reste des droits, ce texte faisait une distinction entre les Belges, les congolais immatricul\u00e9s et les \u00e9trangers, d\u2019une part et, de l\u2019autre, les indig\u00e8nes non immatricul\u00e9s\u00a0; ceux-l\u00e0 jouissant de plus des droits que ceux-ci. Ainsi donc, pour le colonisateur belge, les hommes ne naissaient pas \u00e9gaux en droits et en dignit\u00e9. Ce refus de reconna\u00eetre la dignit\u00e9 \u00e0 une frange des populations a occasionn\u00e9 des violations massives dont ont \u00e9t\u00e9 victimes les populations du Congo-Belge.<\/p>\n Dans ce contexte, la cr\u00e9ation de l\u2019Organisation des Nations Unies, en 1945, a constitu\u00e9 un moment historique et un grand pas vers plus d\u2019humanit\u00e9 dans les relations entre les hommes. En effet, la Charte de cette nouvelle organisation, cr\u00e9\u00e9e apr\u00e8s la seconde guerre mondiale, fait de la protection de l\u2019homme l\u2019un des buts poursuivis par cette organisation. En outre, elle consacre l\u2019universalit\u00e9 des droits de l\u2019homme en ce qu\u2019ils sont reconnus \u00e0 tous les hommes sans distinction de race, de sexe, de langue ou de religion. La charte pr\u00e9voit, par ailleurs, la cr\u00e9ation d\u2019organes charg\u00e9s de promouvoir et prot\u00e9ger les droits de l\u2019homme. Et le premier instrument relatif aux droits de l\u2019homme, \u00e9labor\u00e9 en application des dispositions de la charte, a \u00e9t\u00e9 la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme (DUDH), adopt\u00e9e par l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale, le 10 d\u00e9cembre 1948. Au paragraphe 1er<\/sup> de son pr\u00e9ambule, il est affirm\u00e9 que la reconnaissance de la dignit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 tous les membres de la famille humaine et de leurs droits \u00e9gaux et inali\u00e9nables constitue le fondement de la libert\u00e9, de la justice et de la paix dans le monde[11]<\/a><\/sup>. Son articler 1er<\/sup> proclame que tous les \u00eatres humains naissent libre et \u00e9gaux en dignit\u00e9 et en droits. Ils sont dou\u00e9s de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternit\u00e9[12]<\/a><\/sup>. En ses articles 3 \u00e0 30, la D\u00e9claration universelle proclame les principaux droits et libert\u00e9s fondamentales de l\u2019homme\u00a0: les droits civils et politiques d\u2019une part et droits \u00e9conomiques, sociaux et culturels de l\u2019autre.<\/p>\n En effet, l\u2019internalisation et l\u2019universalisation de la protection des droits de l\u2019homme survenue apr\u00e8s la cr\u00e9ation de l\u2019ONU n\u2019ont, cependant pas profit\u00e9 aux congolais avant l\u2019accession du Congo \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance. Ni la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme adopt\u00e9e par les Nations Unies en d\u00e9cembre 1948, ni la Convention Europ\u00e9enne des Droits de l\u2019Homme (CEDH), adopt\u00e9e par le Conseil de l\u2019Europe en 1950, ne furent appliqu\u00e9es au Congo-Belge. La clause coloniale pr\u00e9vue \u00e0 l\u2019article 63 de ce dernier instrument qui laissait aux parties contractantes la latitude d\u2019en \u00e9tendre l\u2019application \u00e0 leurs colonies fut n\u00e9gativement exploit\u00e9e par la Belgique qui refusa de la faire b\u00e9n\u00e9ficier aux congolais. La colonisation ayant, de cette fa\u00e7on continu\u00e9 de signifier la n\u00e9gation de beaucoup de droits pour la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 de congolais. C\u2019est avec l\u2019accession du Congo \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance que les congolais ont commenc\u00e9 \u00e0 tirer profit des prescrits du droit international des droits de l\u2019homme tant et si bien qu\u2019ils sont appliqu\u00e9s \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable.<\/p>\n Cependant, comme l\u2019indique Joseph Mvioki\u00a0: \u00ab\u00a0Depuis la fin de la deuxi\u00e8me guerre mondiale, la d\u00e9mocratie et les droits de l\u2019homme sont des sujets qui demeurent toujours d\u2019actualit\u00e9. Les deux notions apparaissent comme des jumelles et sont consid\u00e9r\u00e9es comme indissociables\u00a0\u00bb[13]<\/a><\/sup>. Et l\u2019article 16 de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme et du Citoyen de 1789 le note Dieudonn\u00e9 Kalindye Byanjira, dispose que\u00a0: \u00ab\u00a0Toute soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la garantie des droits n\u2019est pas assur\u00e9e, ni la s\u00e9paration des pouvoirs d\u00e9termin\u00e9e n\u2019a point de Constitution\u00a0\u00bb[14]<\/a><\/sup>. Bien plus, poursuit-il, le Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral de l\u2019ONU d\u2019heureuse m\u00e9moire Kofi Annan, a dit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e0 o\u00f9 les droits de l\u2019homme sont foul\u00e9s aux pieds, il ne faut pas esp\u00e9rer que les citoyens cultivent leurs talents, ni qu\u2019ils contribuent \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 de la nation ou au d\u00e9veloppement de la communaut\u00e9. Si elle n\u2019instaure pas l\u2019Etat de droit, ne prot\u00e8ge pas l\u2019individu et ne se d\u00e9barrasse pas de la corruption, une soci\u00e9t\u00e9 ne peut se d\u00e9velopper \u00e0 long terme\u00a0\u00bb[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Certes, la d\u00e9mocratie et les libert\u00e9s publiques paraissent \u00eatre consubstantielles l\u2019une \u00e0 l\u2019autre\u00a0: la d\u00e9mocratie se traduit n\u00e9cessairement par la reconnaissance des libert\u00e9s publiques. Les libert\u00e9s publiques ne peuvent exister et surtout s\u2019exercer que dans le cadre d\u00e9mocratique[16]<\/a><\/sup>. C\u2019est exactement la volont\u00e9 du constituant congolais qui dispose que\u00a0: \u00ab\u00a0La R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo est dans ses fronti\u00e8res du 30 juin 1960, un Etat de droit, ind\u00e9pendant, souverain, uni et indivisible, social, d\u00e9mocratique et la\u00efc\u00a0\u00bb[17]<\/a><\/sup>. Pour dire que la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo est un Etat de droit et D\u00e9mocratique. Un Etat de droit s\u2019appr\u00e9hende comme celui qui \u00ab\u00a0est \u00e0 la fois esclave et protecteur des libert\u00e9s, tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 de son aptitude \u00e0 les d\u00e9velopper et \u00e0 s\u2019y soumettre\u00a0\u00bb, ou encore celui qui, \u00ab\u00a0dans ses rapports avec ses sujets et pour la garantie de leur statut individuel, se soumet lui-m\u00eame \u00e0 un r\u00e9gime de droit\u00a0\u00bb. Tandis qu\u2019un Etat d\u00e9mocratique int\u00e8gre en droit p\u00e9nal, outre l\u2019id\u00e9e de la protection des institutions d\u00e9mocratiques, la r\u00e9f\u00e9rence aux droits humains et aux libert\u00e9s fondamentales et fait corps avec l\u2019id\u00e9e d\u2019un Etat de droit d\u00e9mocratique puisque leur respect, proclame l\u2019article 60 de la Constitution, s\u2019impose aux pouvoirs publics et \u00e0 toute personne[18]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Cependant, en parcourant tous les textes constitutionnels, depuis l\u2019\u00e9poque coloniale jusqu\u2019\u00e0 ce jour, nulle part il est fait mention qu\u2019un congolais de nature masculin qui pratique l\u2019homosexualit\u00e9 a un droit sp\u00e9cifique en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo. L\u2019homosexualit\u00e9 ne constitue pas un droit. C\u2019est une pratique abominable qui avait m\u00eame irrit\u00e9 le Cr\u00e9ateur des cieux et de la terre pr\u00e9cis\u00e9ment dans l\u2019affaire des \u00e9trangers qui \u00e9taient venus rendre visite \u00e0 Lot[19]<\/a><\/sup>. Bien plus, dans la philosophie Bantoue, c\u2019est un sacril\u00e8ge. C\u2019est une pratique odieuse que l\u2019on puisse sexuellement porter sur la dignit\u00e9 et m\u00eame la souverainet\u00e9 de la personne humaine sur son corps. Chez les congolais pr\u00e9cis\u00e9ment, compte tenu de l\u2019importance capitale qu\u2019ils accordent \u00e0 la vie port\u00e9e par les hommes, une vie qui serait un don de Dieu aux anc\u00eatres claniques, vie leur transmise par les parents, de m\u00eame ils comprennent qu\u2019ils ont l\u2019imp\u00e9rieux devoir de la transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures. A ce sujet, Mujynya Nimisi \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0la procr\u00e9ation apparait dans ce contexte non pas uniquement comme un moyen par lequel la communaut\u00e9 se rajeunit, mais aussi comme une source de renforcement, de rajeunissement et de continuit\u00e9 tout aussi bien de l\u2019individu que de la communaut\u00e9 des vivants et des morts. Procr\u00e9er ou avoir des descendants \u00e9tant le seul moyen d\u2019\u00e9carter la mort totale qui consiste dans une diminution ultime de l\u2019individu en tant que force vitale active, sera le but supr\u00eame ou l\u2019id\u00e9al que poursuivra le Muntu en ce monde\u00a0\u00bb[20]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Dans ce sens, si l\u2019on affirme que l\u2019homosexualit\u00e9 serait un droit reconnu au congolais et qu\u2019on laisserait ceux-ci se marier, qu\u2019adviendrait la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo cinquante ans apr\u00e8s selon la philosophie de la procr\u00e9ation de Mujynya Nimisi ci-dessus\u00a0? Nous ne pouvons jamais accept\u00e9 d\u2019imiter les choses odieuses au nom de la libert\u00e9 et des droits de l\u2019homme. Nous devons toujours garder \u00e0 l\u2019esprit nos valeurs des Bantous, de dignit\u00e9 en ce qui concerne le mariage entre un homme et une femme et non copier ou imiter la bestialit\u00e9 qui se passe sous d\u2019autres cieux. Le faire, irriterait la col\u00e8re de Dieu et des anc\u00eatres qui peuvent d\u00e9cider de jeter un mauvais sort. Qui sait, si le corona virus ou la covid-19 serait un mauvais sort jet\u00e9 par Dieu \u00e0 tous ceux qui font ou autorisent cette pratique\u00a0? Car, \u00e0 regarder de plus pr\u00e8s, en Afrique, c\u2019est l\u2019Afrique du sud qui pratique l\u2019homosexualit\u00e9 et qui est le seul pays du continent le plus touch\u00e9. N\u2019en parlant plus pour l\u2019occident, o\u00f9 ils ont l\u00e9galis\u00e9 dans certains Etats cette pratique et qui ont compt\u00e9 des morts. Au-del\u00e0 du tout, dans tout ce que nous pouvons entreprendre, il y a des limites qui nous obligeraient de ne pas nous moquer de Dieu. Parce que dit \u2013 on, la col\u00e8re de Dieu est l\u00e0, mais elle est lente.<\/p>\n B. LA PRATIQUE D\u2019HOMOSEXUALITE\u00a0: UN ACTE IMMORAL ET CRIMINEL<\/strong><\/p>\n Au commencement, Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, il le cr\u00e9a \u00e0 l\u2019image de Dieu, il cr\u00e9a l\u2019homme et la femme. Dieu les b\u00e9nit et Dieu leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Soyez f\u00e9conds, multipliez-vous, remplissez la terre\u2026\u00a0\u00bb[21]<\/a><\/sup>. Remplir la terre\u00a0! Voil\u00e0 la mission souverainement confi\u00e9e aux \u00eatres humains, qui ne peut s\u2019accomplir qu\u2019en vertu de l\u2019autre pouvoir de f\u00e9condit\u00e9 re\u00e7u aussi souverainement de l\u2019Eternel, pouvoir qui lui ai destin\u00e9 \u00e0 la procr\u00e9ation, \u00e0 la multiplication par le ph\u00e9nom\u00e8ne de naissance des autres \u00eatres humains. C\u2019est pour cette raison, en principe, tout homme cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu doit imp\u00e9rativement l\u2019accomplir[22]<\/a><\/sup>. Sauf, pour certaines personnes consacr\u00e9es. C\u2019est pourquoi, les congolais tiennent \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9, une f\u00e9condit\u00e9 nombreuse. Ce d\u00e9sir de maternit\u00e9 et de paternit\u00e9 est si fort que les vicissitudes de la conjoncture socio-\u00e9conomique actuelle ne parviennent pas encore \u00e0 modifier leurs convictions \u00e0 ce sujet. C\u2019est ainsi que la procr\u00e9ation appara\u00eet aux yeux des congolais, comme une mission essentielle re\u00e7ue des anc\u00eatres. Elle constitue m\u00eame un devoir social auquel tout homme se soumet. Cela est tellement vrai que mourir sans laisser d\u2019enfants constitue une v\u00e9ritable mal\u00e9diction que tout jeune homme ou toute jeune fille redoute. On comprend pourquoi d\u00e8s le bas \u00e2ge, l\u2019enfant est appel\u00e9 \u00ab\u00a0p\u00e8re\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0m\u00e8re\u00a0\u00bb. C\u2019est parce qu\u2019on pense au r\u00f4le futur de procr\u00e9ateur ou de procr\u00e9atrice qu\u2019il ou qu\u2019elle aura \u00e0 assumer dans le clan et dans la soci\u00e9t\u00e9[23]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Si telle est la conception ou l\u2019opinion d\u2019une partie de la population congolaise d\u2019o\u00f9 vient alors une conception contraire, estimant qu\u2019il n\u2019est pas bon pour un homme de prendre une femme en mariage et en faire des enfants, mais plut\u00f4t, prendre un autre homme et en faire une femme\u00a0? D\u2019o\u00f9 vienne ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019homosexualit\u00e9 et pour quelle finalit\u00e9\u00a0? Nous savons que cette pratique est ancienne en lisant la Bible. Dans le r\u00e9cit que nous avons \u00e9voqu\u00e9 supra (Sodome et Gomorrhe). Cela avait irrit\u00e9 Dieu qui, en son temps, avait d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019en finir avec les habitants de ces villes. Depuis l\u00e0, certains hommes continuent jusqu\u2019\u00e0 ce jour \u00e0 la pratiquer. Ce qui est plus grave, dans certains Etats, cette pratique est autoris\u00e9e et l\u2019ont m\u00eame l\u00e9galis\u00e9e. C\u2019est-\u00e0-dire, dans ces Etats, c\u2019est tr\u00e8s normal qu\u2019un homme prenne en mariage un autre homme et il va le faire tout ce qu\u2019il aurait fait \u00e0 une femme. Ils trouvent cette mode de vie tr\u00e8s normal et, ce ph\u00e9nom\u00e8ne continue \u00e0 prendre de l\u2019ampleur tant et si bien que plusieurs Etats emboitent les pas. Pas plus longtemps qu\u2019hier, la Chili l\u2019a \u00e9galement l\u00e9galis\u00e9. Evidemment, ce tr\u00e8s compliquer le soutenait l\u2019artiste musicien congolais F\u00e9lix Wazekwa\u00a0: \u00ab\u00a0(\u2026) le monde est fou\u00a0\u00bb. L\u2019homme blanc trouve tr\u00e8s normal de prendre en mariage un autre homme. En revanche, il n\u2019est pas d\u2019avis du fait que les africains soient polygames. Tandis que les africains trouvent tr\u00e8s normal le fait pour un homme d\u2019avoir plusieurs femmes pour donner naissance \u00e0 plusieurs enfants qui constituent la force du clan ou du village. En R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, ce ph\u00e9nom\u00e8ne existe, mais il a plus une ampleur sournoise surtout dans certaines entreprises. Pour \u00eatre embauch\u00e9, ou pour avoir de la promotion, vous devez appartenir \u00e0 ce groupe et devenir homosexuel. Au faite, c\u2019est une ali\u00e9nation mentale.<\/p>\n Nous estimons qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une pratique la plus odieuse\u00a0! C\u2019est ainsi qu\u2019on retrouve \u00e0 Kinshasa \u00ab\u00a0accidentellement\u00a0\u00bb, \u00e0 la commune de Ngiri-Ngiri, Bandalungwa, Kalamu, Barumbu\u2026, quelques individus de la nature humaine (Homme), qui se font passer en posant des actes immoraux, incommodes, se faisant passer pour des femmes. Ils ont des sacs \u00e0 mains, portent des culottes et pr\u00e9f\u00e8rent \u00eatre accompagn\u00e9s des jeunes dames et se font appeler \u00ab\u00a0Ma copine\u00a0\u00bb. On ne sait pas le mobile exact qui les pousse. Peut-\u00eatre, ils seraient malades ou tout simplement mal intentionn\u00e9s voulant corriger le Cr\u00e9ateur des cieux et de la terre. En lisant la Bible[24]<\/a><\/sup>, plusieurs dispositions des \u00e9critures saintes ne tol\u00e8rent pas cette pratique. Par contre, au nom de droits de l\u2019homme, ils se permettent de se promener librement et sans vergogne dans les rues de Kinshasa, sans en \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9s. Mais alors, m\u00eame si nous nous referons aux droits de l\u2019homme et m\u00eame au niveau du r\u00f4le offensif des droits de l\u2019homme, il y en a plus et l\u2019on doit partir de ces questions toutes simples\u00a0: qu\u2019est-ce que les droits humains nous disent, nous montrent, de la d\u00e9viance, de la d\u00e9linquance et quelle est la r\u00e9action sociale\u00a0? Quelle grille de lecture, voire quel \u00e9l\u00e9ment d\u2019explication ou d\u2019interpr\u00e9tation peuvent-ils nous sugg\u00e9rer\u00a0? La r\u00e9ponse \u00e0 ces questions, passe par un d\u00e9tour sur les m\u00eames droits et libert\u00e9s et leur port\u00e9e.<\/p>\n Cependant, il convient de noter que les droits et libert\u00e9s ne s\u2019ex\u00e9cutent en effet pas dans un vide\u00a0: ils s\u2019attachent n\u00e9cessairement \u00e0 une personne en situation, au sein d\u2019une communaut\u00e9, dans des rapports sociaux, \u00e0 travers lesquels il se construit ou se d\u00e9truit, \u00e0 travers lesquels il vit ou survit\u2026 C\u2019est dans ce sens que l\u2019homme n\u2019appara\u00eet jamais comme individu isol\u00e9 et ind\u00e9pendant\u00a0; il constitue toujours un cha\u00eenon dans la cha\u00eene des \u00eatres vivants. Membre d\u2019une famille et d\u2019un clan, il se situe toujours entre la lign\u00e9e ascendante et la lign\u00e9e des puin\u00e9s. Tout individu est ainsi n\u00e9cessairement un individu clanique, partageant le m\u00eame sang avec les anc\u00eatres, les a\u00een\u00e9s, les puin\u00e9s, et les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir. Comme tel, tout congolais s\u2019\u00e9prouve comme un \u00eatre de relation, non dans le mode de l\u2019avoir, mais dans celui de l\u2019\u00eatre avec. Il n\u2019est jamais, il n\u2019existe pas comme un \u00eatre isol\u00e9, il est l\u00e0 parmi d\u2019autres hommes. Ce qui pousse \u00e0 dire que le congolais a une conception altruiste de l\u2019homme. Car, c\u2019est en termes de nous, de biso<\/em> qu\u2019il prend conscience de ce qu\u2019il est\u00a0: individu social, clanique[25]<\/a><\/sup>. C\u2019est bien pourquoi le discours des droits de l\u2019homme devient parfois intol\u00e9rable, sinon insultant pour certains. Dans ses fondements du droit naturel, Fichte renvoie \u00e0 ce qu\u2019il nomme le v\u00e9ritable \u00ab\u00a0droits de l\u2019homme\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0La possibilit\u00e9 d\u2019acqu\u00e9rir des droits\u00a0\u00bb. Education, sant\u00e9, protection sociale, logement, travail, etc.[26]<\/a><\/sup> Non de b\u00eatises que nous observons \u00e0 Kinshasa, par ici, par-l\u00e0, des individus \u00ab\u00a0hommes\u00a0\u00bb se faisant passer pour des femmes et entrain de faire apologie \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019homosexualit\u00e9.<\/p>\n Le comble serait que, pour autant que personne n\u2019ose poser le probl\u00e8me du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab\u00a0Pede\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0homosexuel\u00a0\u00bb, le risque est de les voir comme sous d\u2019autres cieux, un jour, entrain de manifester \u00e0 la place publique revendiquant leurs droits. Nous pensons qu\u2019on ne peut pas laisser des choses odieuses prendre de l\u2019ampleur au nom des droits de l\u2019homme. Il va falloir qu\u2019on puisse tr\u00e8s vite recadrer, sinon la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo va p\u00e9rir. Il faudrait corriger les m\u0153urs pour que la jeunesse ne puisse sombrer. Car en effet, ce petit groupe de ces bandits risque de corrompre la jeunesse. Les pouvoirs publics doivent prendre ses responsabilit\u00e9s pour barrer la route \u00e0 tous ceux qui, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre encourage de telles pratiques. Le constituant de rench\u00e9rir en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Les pouvoirs publics ont l\u2019obligation de prot\u00e9ger la jeunesse contre toute atteinte \u00e0 sa sant\u00e9, \u00e0 son \u00e9ducation et \u00e0 son d\u00e9veloppement int\u00e9gral\u00a0\u00bb[27]<\/a><\/sup>. Ce qui est vrai, les jeunes qui pratiquent l\u2019homosexualit\u00e9 abusent de leur sant\u00e9. Ils sont victimes de plusieurs maladies (les infections sexuellement transmissibles incurables et curables, les h\u00e9morro\u00efdes, etc.) Voil\u00e0 pourquoi l\u2019Etat doit vite intervenir pour prot\u00e9ger sa jeunesse contre ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab\u00a0Pede\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0homosexuel\u00a0\u00bb.<\/p>\n Il va falloir prendre des mesures draconiennes quant \u00e0 ce. On ne peut pas continuer \u00e0 utiliser les droits humains comme des garanties n\u00e9gatives. La Constitution de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo s\u2019inscrit dans la m\u00eame rationalit\u00e9, \u00e0 la suite de l\u2019ordonnancement juridique congolais et de la coh\u00e9rence avec les valeurs communes qui sont le fondement de la soci\u00e9t\u00e9. Nos politiques et nos l\u00e9gislations doivent traduire fid\u00e8lement nos valeurs et nos choix de soci\u00e9t\u00e9. (\u2026) Ainsi, en proclamant la sacralit\u00e9 de la personne humaine, la Constitution affirme que \u00ab\u00a0chaque individu humain est une valeur pour lui-m\u00eame, il n\u2019est pas \u00ab\u00a0quelque chose\u00a0\u00bb mais \u00ab\u00a0quelqu\u2019un\u00a0\u00bb. Il poss\u00e8de une qualit\u00e9 particuli\u00e8re qui a pour nom \u00ab\u00a0dignit\u00e9\u00a0\u00bb. Celle-ci renvoie intuitivement \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e d\u2019excellence, de pr\u00e9\u00e9minence\u2026 et implique une attitude de v\u00e9n\u00e9ration, d\u2019admiration, de respect inconditionnel. On a aussi l\u2019intuition que cette dignit\u00e9, l\u2019\u00eatre humain ne la tient pas d\u2019un d\u00e9cret ou de quelque m\u00e9rite particulier mais du simple fait d\u2019appartenir au genre humain\u00a0\u00bb[28]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Si tel est le cas, comment un \u00eatre normal (Homme) peut-il arriver \u00e0 un \u00e9tat d\u2019esprit aussi inimaginable de devenir homosexuel\u00a0? Lui que la soci\u00e9t\u00e9 congolaise toute enti\u00e8re appelle \u00ab\u00a0Papa\u00a0\u00bb du coup devient \u00ab\u00a0Maman\u00a0\u00bb\u00a0? Nous savons que la dignit\u00e9 de la personne humaine est donc une qualit\u00e9 ontologique de tout \u00eatre humain. Comment peut-on avoir une attitude de v\u00e9n\u00e9ration, d\u2019admiration et du respect \u00e0 l\u2019endroit d\u2019un homosexuel d\u00e8s lors que celui-ci, par sa fa\u00e7on de faire, d\u2019appara\u00eetre et d\u2019\u00eatre est vu, comme quelqu\u2019un qui blasph\u00e8me\u00a0? Comment notre jeunesse peut-elle percevoir ces actes odieux et se familiariser sans que l\u2019Etat s\u2019en charge\u00a0? Nous aurons appris plusieurs th\u00e9ories de la part de d\u00e9fenseurs des droits humains disant que, les uns se trouvent dans cette situation \u00e0 cause de la pauvret\u00e9, la mis\u00e8re, etc. Est-ce qu\u2019ils ne sont pas en d\u00e9finitive dans la violation de l\u2019interdit, de la torture et des traitements inhumains et d\u00e9gradants\u00a0?<\/p>\n Une telle hypoth\u00e8se de la faim, de la mis\u00e8re ne tient pas debout. Si elle tient d\u00e9bout \u00e0 Kinshasa, je ne peux jamais m\u2019imaginer qu\u2019elle pourrait tenir sur l\u2019ensemble du territoire national\u00a0; le cas de Bokobele[29]<\/a><\/sup>. Les villageois de ce village n\u2019ont jamais vu un tel ph\u00e9nom\u00e8ne. Comment peuvent-ils accepter qu\u2019un gar\u00e7on devienne homosexuel\u00a0? Ils vont se poser plus d\u2019une question pour chercher \u00e0 comprendre le mobile qui peut le pousser \u00e0 le devenir. C\u2019est incroyable car, depuis leur naissance, ils n\u2019ont jamais v\u00e9cu un tel ph\u00e9nom\u00e8ne. Ils sont n\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 normale o\u00f9 il y a un P\u00e8re et une M\u00e8re. Une telle h\u00e9r\u00e9sie ne va jamais se comprendre, c\u2019est inimaginable. D\u2019o\u00f9 soutenir que ce sont les conditions de vie qui les poussent en sens, n\u2019est pas fond\u00e9.<\/p>\n Donc, l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019est pas un droit reconnu \u00e0 un congolais tant et si bien qu\u2019il a la libert\u00e9 de sa vie priv\u00e9e, de disposer de son corps et m\u00eame se suicider. Aujourd\u2019hui, nous savons que le droit p\u00e9nal congolais a connu une \u00e9volution remarquable. En effet, le l\u00e9gislateur congolais pr\u00e9voit ce qui suit\u00a0: \u00ab\u00a0Aura commis un viol, soit \u00e0 l\u2019aide de violences ou menaces graves ou par contrainte \u00e0 l\u2019encontre d\u2019une personne, directement ou par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un tiers, soit par surprise, par pression psychologique, soit \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un environnement coercitif, soit en abusant d\u2019une personne qui, par le fait d\u2019une maladie, par l\u2019alt\u00e9ration de ses facult\u00e9s ou pour toute cause accidentelle aurait perdu l\u2019usage de ses sens ou en aurait \u00e9t\u00e9 priv\u00e9 par quelques artifices\u00a0:<\/p>\n C\u2019est ainsi que quiconque se retrouverait dans cette rubrique pr\u00e9vue par le l\u00e9gislateur sera reconnu coupable de viol et sera puni d\u2019une peine de servitude p\u00e9nale de cinq \u00e0 vingt ans et d\u2019une amende ne pouvant \u00eatre inf\u00e9rieure \u00e0 cent mille francs congolais constants. A notre sens, la faute incombe au l\u00e9gislateur qui, d\u2019une mani\u00e8re claire autorise l\u2019homosexualit\u00e9. Il n\u2019aurait pas d\u00fb changer l\u2019infraction du viol qui ne pouvait \u00eatre reproch\u00e9e qu\u2019\u00e0 une personne de sexe masculin[31]<\/a><\/sup>. Car, elle visait essentiellement \u00e0 prot\u00e9ger la femme et par cons\u00e9quent, on ne pouvait la retenir \u00e0 sa charge. On consid\u00e9rait m\u00eame, et cela \u00e0 juste titre, qu\u2019il \u00e9tait pratiquement impossible qu\u2019une femme puisse contraindre un homme \u00e0 avoir des relations sexuelles avec elle en usant de violences[32]<\/a><\/sup>. Donc, le fait pour le l\u00e9gislateur de parler de la p\u00e9n\u00e9tration, m\u00eame superficielle de l\u2019anus, il a autoris\u00e9 la pratique de l\u2019homosexualit\u00e9 au lieu de l\u2019incriminer. Il reconnait que d\u00e9sormais, en droit congolais, les rapports sexuels peuvent aussi se faire par anus et que si la personne n\u2019est pas consentante, que cela pourrait devenir le viol. Au fait, le l\u00e9gislateur est \u00e0 la base de l\u2019apologie de l\u2019homosexualit\u00e9, il reconnait ce ph\u00e9nom\u00e8ne mais ne l\u2019incrimine pas. C\u2019est ce qui permet \u00e0 ces voyous de se balader librement dans les rues de Kinshasa sans en \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9s. Car, il n\u2019y a aucun texte qui interdit ce ph\u00e9nom\u00e8ne en droit congolais. Nous savons que sur le plan de la morale, c\u2019est insupportable, que faire\u00a0? Nous ne devons pas croiser les bras, nous devons obliger le l\u00e9gislateur \u00e0 incriminer ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019homosexualit\u00e9 et de l\u2019\u00e9riger en infraction. Il n\u2019est pas encore temps que mon gar\u00e7on vienne me dire P\u00e8re, j\u2019ai trouv\u00e9 un copain qui est un autre gar\u00e7on. La soci\u00e9t\u00e9 congolaise en g\u00e9n\u00e9rale n\u2019est pas encore pr\u00eate d\u2019avaler cette pilule qui ne cadre pas avec ses valeurs axiologiques.<\/p>\n En effet, le soutenait le tr\u00e8s Saint P\u00e8re sans une compr\u00e9hension authentique de la valeur incomparable des hommes et des femmes, les revendications visant \u00e0 d\u00e9fendre les droits humains fondamentaux et les efforts en vue (de tout progr\u00e8s individuel et collectif) seront vains[33]<\/a><\/sup>. On pourra m\u00eame se souvenir de son passage en Afrique, pr\u00e9cis\u00e9ment au Cameroun, lorsqu\u2019une question lui a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e en ce qui concerne le d\u00e9bat sur l\u2019utilisation des pr\u00e9servatifs\u00a0; il a r\u00e9pondu par la n\u00e9gation. On ne peut pas utiliser les pr\u00e9servatifs car en effet, il savait que l\u2019africain aime la vie qu\u2019il compte transmettre \u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations futures. A fortiori l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0? Nous ne pouvons jamais nous permettre de copier des choses anormales, immorales du fait qu\u2019elles viennent de l\u2019occident. Notre soci\u00e9t\u00e9 incarne des valeurs qu\u2019elle ne peut jamais tol\u00e9rer qu\u2019elles soient bafou\u00e9es par un individu ou un groupe d\u2019individus, immoraux, sans pudeur, mal \u00e9duqu\u00e9s. Tous ceux-l\u00e0 qui pr\u00e9tendent avoir des droits, doivent savoir que tout le monde a des droits. Raoul Kienge-Kienge Intudi de souligner que\u00a0: \u00ab\u00a0On pourrait affirmer qu\u2019il est de tradition juridique africaine de toujours lier les droits des individus aux devoirs auxquels ils sont tenus \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres individus, leurs semblables, et de la collectivit\u00e9 \u00e0 laquelle ils appartiennent. Car les droits et les libert\u00e9s reconnus \u00e0 un individu s\u2019arr\u00eatent l\u00e0 o\u00f9 commencent les droits et libert\u00e9s des autres ou devant les n\u00e9cessit\u00e9s de la s\u00e9curit\u00e9 et de l\u2019ordre public\u00a0\u00bb[34]<\/a><\/sup>.<\/p>\n Nous pensons que la solution \u00e0 ce probl\u00e8me ne pourra venir que du l\u00e9gislateur\u00a0; il doit trancher en prenant tr\u00e8s clairement position. Malheureusement, au lieu de prendre des lois dignes qui conviennent dans le cadre du contexte congolais, les parlementaires pr\u00e9f\u00e8rent plut\u00f4t chercher \u00e0 l\u00e9gif\u00e9rer sur des lois qui, n\u2019unissent pas les congolais, mais qui les divisent. Au lieu d\u2019avoir \u00e0 l\u2019esprit que si nous ne faisons pas attention, ce ph\u00e9nom\u00e8ne va corrompre les m\u0153urs, eux sont ailleurs. Ils attendent plut\u00f4t qu\u2019ont leurs proposent des lois qui viennent de l\u2019\u00e9tranger par l\u2019Unicef, les organisations non-gouvernementales et autres. Au finish<\/em>, ces lois n\u2019ont rien avoir avec des r\u00e9alit\u00e9s congolaises. Tel est le cas de la loi n\u00b006\/018 du 20 juillet 2006 portant sur les violences sexuelles, modifiant et compl\u00e9tant le d\u00e9cret du 30 janvier 1940 portant code p\u00e9nal congolais que nous avons cit\u00e9 supra<\/em>. Il va falloir des lois dignes qui respectent les valeurs axiologiques de la population congolaise et non des lois dict\u00e9es qui n\u2019ont rien avoir les r\u00e9alit\u00e9s soci\u00e9tales congolaises.<\/p>\n CONCLUSION<\/strong><\/p>\n Fondamentalement, la pr\u00e9sente r\u00e9flexion a port\u00e9 sur le respect des droits et libert\u00e9s des citoyens dans un Etat de droit\u00a0: l\u2019homosexualit\u00e9 constitue-t-elle un droit en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo\u00a0?<\/p>\n En effet, un Etat de droit est un Etat o\u00f9 tout le monde est soumis \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de la loi\u00a0; car la loi incarne des valeurs qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 doit observer, sinon la d\u00e9liquescence. C\u2019est pour cette raison, il faudrait bien proscrire ce qui constitue un danger pour la soci\u00e9t\u00e9. Tel est le cas du ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019homosexualit\u00e9 ou ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab\u00a0Pede\u00a0\u00bb que nous observons petit \u00e0 petit dans la ville province de Kinshasa. Chaque soci\u00e9t\u00e9 s\u2019organise selon une rationalit\u00e9 propre avec des valeurs morales qu\u2019elle est cens\u00e9e conserver. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne serait une attitude contraire \u00e0 notre vision du monde, pr\u00e9cis\u00e9ment celle de la philosophie bantoue et congolaise qui tient \u00e0 la procr\u00e9ation nombreuse et \u00e0 la morale traditionnelle. Tandis que sous d\u2019autres cieux, elle serait normale au nom de la libert\u00e9, des droits de l\u2019homme.<\/p>\n Nous sommes de ceux qui soutiennent les droits de l\u2019homme. N\u00e9anmoins, nous ne pouvons jamais accepter que le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019homosexualit\u00e9 prenne de la place et de l\u2019ampleur au nom et pour le compte des droits de l\u2019homme. Il revient \u00e0 qui de droit de faire comme il en a fait en 2013 et 2014 (l\u2019Op\u00e9ration Likofi), op\u00e9ration coup de poing, o\u00f9 tous les malfrats (Kuluna) ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9s et ex\u00e9cut\u00e9s. S\u2019il trouve que c\u2019est l\u2019extr\u00eame, faire comme il venait de le faire il y a quelques mois \u00e0 Kinshasa o\u00f9 les bandits (Kuluna) ont \u00e9t\u00e9 recherch\u00e9s, arr\u00eat\u00e9s, cette fois-ci non tu\u00e9s, mais envoy\u00e9s au Katanga pour les travaux champ\u00eatres d\u2019int\u00e9r\u00eat national. Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 ou subi le poids de ces travaux, ceux qui se consid\u00e8rent comme femmes, vont revenir \u00e0 la case du d\u00e9part. Il faudra s\u00e9rieusement lutter contre ce ph\u00e9nom\u00e8ne de peur qu\u2019il prenne racine et puisse corrompre la jeunesse. Car en effet, m\u00eame les animaux sauvages n\u2019ont pas cet instinct. Jamais un l\u00e9opard dans la for\u00eat \u00e9quatoriale ne va s\u2019accoupler avec un autre l\u00e9opard\u00a0; parce qu\u2019ils savent que la loi de la nature n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 faite ainsi. Mais que l\u2019homme congolais dot\u00e9 de l\u2019intelligence et de discernement, trouve qu\u2019il a droit de le faire et de changer sa nature. \u00ab\u00a0Audiosa sunt restregenda<\/em>\u00a0\u00bb, cela signifie que les choses odieuses doivent \u00eatre restreintes. L\u2019homosexualit\u00e9 est une chose odieuse, immorale et elle ne constitue pas un droit en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo.<\/p>\n BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n I. TEXTES LEGAUX<\/strong><\/p>\n D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme du 10 d\u00e9cembre 1948.<\/p>\n Constitution de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo telle que modifi\u00e9e par la loi n\u00b0 11\/002 du 20 janvier 2011 portant r\u00e9vision de certains articles de la Constitution de la R.D.C du 18 f\u00e9vrier 2006, in JORDC, <\/em>52\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e, Kinshasa, n\u00b0 <\/em>sp\u00e9cial, du 05 f\u00e9vrier 2011.<\/p>\n Loi n\u00b0 15\/023 du 31 d\u00e9cembre 2015 modifiant et compl\u00e9tant le code p\u00e9nal congolais, in JORDC<\/em>, 57\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e, Kinshasa, num\u00e9ro sp\u00e9cial, 29 f\u00e9vrier 2016.<\/p>\n II. DOCTRINE<\/strong><\/p>\n AKELE ADAU, P., R\u00e9forme du code p\u00e9nal congolais. A la recherche des options fondamentales du code p\u00e9nal congolais, <\/em>Tome II, Kinshasa, Ed. CEPAS, 2008.<\/p>\n AKELE ADAU, P., R\u00e9forme du code p\u00e9nal congolais, options axiologiques et techniques fondamentales<\/em>, Tome III, Kinshasa, Ed. CEPAS, 2009.<\/p>\n BADINTER, R., Contre la peine de mort. Ecrits 1970-2006, <\/em>Paris, fayard, 2006.<\/p>\n BIMWENYI, O., \u00ab\u00a0Le Muntu \u00e0 la lumi\u00e8re de ses croyances en l\u2019au-del\u00e0\u00a0\u00bb, in Cahiers des Religions Africaines, n\u00b0 2, 1968.<\/p>\n DEBBASCH, Ch. et PONTIER, J.-M., Introduction \u00e0 la politique<\/em>, Paris, Dalloz, 1982.<\/p>\n DIMANDJA ELUYIA KONDO, \u00ab\u00a0Homme d\u2019autrui, \u00e9tude s\u00e9mantique \u00e0 partir des par\u00e9mies Tetela\u00a0\u00bb, in Cahiers des Religions Africaines, Vol.3, n\u00b0 25, 1979.<\/p>\n GUISIMANA, B., \u00ab\u00a0Homme selon la philosophie Pende\u00a0\u00bb, in Cahiers des Religions Africaines, Vol. 2, 1968.<\/p>\n JEAN-PAUL II (Pape), \u00ab\u00a0Discours \u00e0 l\u2019audience solennelle du vendredi 12 d\u00e9cembre 2003\u00a0\u00bb, L\u2019Osservatore Romano, n\u00b0 2-13 janvier 2004.<\/p>\n KALINDYE BYANJIRA, D., \u00ab\u00a0F\u00e9lix Antoine Thiseseki Tshilombo\u00a0: ses premiers pas vers la th\u00e9orie de l\u2019Etat de droit en R.D.C\u00a0\u00bb, in Annales de la Facult\u00e9 de Droit, UNIKIN, Kinshasa, Ed. 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A la recherche des options fondamentales du code p\u00e9nal congolais<\/em>, Tome II, Kinshasa, Ed. 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Essai d\u2019analyse syst\u00e9mique et axiologique\u00a0\u00bb, th\u00e8se de doctorat, Aix-en-Provence, France, 2001.<\/p>\n VAN DE KERCHOVE, M., \u00ab\u00a0L\u2019Etat et la morale. Pour une \u00e9thique de l\u2019intervention p\u00e9nale\u00a0\u00bb, Annuaire Fran\u00e7ais de Droit, <\/em>T. XKVI, n\u00b0 3, 1986.<\/p>\n .<\/p>\n \u2606 <\/a>D\u00e9terminants de la sexualit\u00e9 pr\u00e9coce chez les jeunes filles UJANA dans la Commune de LEMBA<\/p>\n * Corresponding author at: .Doctorant en Droit p\u00e9nal et Criminologie Assistant \u00e0 la Facult\u00e9 de Droit \u2013 Universit\u00e9 de Kinshasa Avocat au Barreau de Kinshasa\/Matete Ancien Conseiller Juridique du Juge Constitutionnel et du Premier Pr\u00e9sident du Conseil d\u2019Etat de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo<\/p>\n E-mail addresses: <\/em>didierpierrendangi@gmail.com<\/a> (Didier-Pierre NDANGI BAZEBANZIA)<\/p>\n Received 3 May 2022; Accepted 18 May 2022<\/p>\n Available online 5 June 2022<\/p>\n 2787-0146\/\u00a9 .<\/p>\n AKELE ADAU, P., R\u00e9forme du code p\u00e9nal congolais, options axiologiques et techniques fondamentales, <\/em>Tome II, Kinshasa, Ed. CEPAS, 2009, p. 16. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n VAN DE KERCHOVE, M., \u00ab\u00a0L\u2019Etat et la morale. Pour une \u00e9thique de l\u2019intervention p\u00e9nale\u00a0\u00bb, Annuaire Fran\u00e7ais de Droit, <\/em>T. XKVI, n\u00b0 3, 1986, pp. 187 et s. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n SITA MUILA AKELE A., \u00ab\u00a0Le droit p\u00e9nal et la famille. Essai d\u2019analyse syst\u00e9mique et axiologique\u00a0\u00bb, th\u00e8se de doctorat, Aix-en-Provence, France, 2001. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n BADINTER, R., Contre la peine de mort. Ecrits 1970-2006, <\/em>Paris, fayard, 2006, p. 66. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n LALLEMAND, R., Pr\u00e9face \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Bruno DAYEZ, A quoi sert la justice p\u00e9nale\u00a0?<\/em> Bruxelles, Larcier, 1999, p. 6. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n ARENDT, H., La vie de l\u2019esprit, Traduit de l\u2019am\u00e9ricain par Lucienne LOTRINGER, Paris, Quadrige\/Paris, 2005, p.238. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n MBAMBI MONGA OLIGA, N., \u00ab\u00a0La personne humaine au c\u0153ur de la r\u00e9forme du code p\u00e9nal. Approche de la philosophie et d\u2019anthropologie juridique\u00a0\u00bb, in AKELE ADAU, P., R\u00e9forme du code p\u00e9nal congolais. A la recherche des options fondamentales du code p\u00e9nal congolais<\/em>, Tome II, Kinshasa, Ed. CEPAS, 2008, pp. 125-126. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n La BIBLE Louis Second, Gen\u00e8se 1, 27-28. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n Art.40 al.1, Constitution de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo telle que modifi\u00e9e et compl\u00e9t\u00e9e par la loi n\u00b011\/002 du 20 janvier 2011 portant r\u00e9vision des certains articles de la Constitution de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo du 18 f\u00e9vrier 2006, in JORDC, <\/em>52\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e, Kinshasa, n\u00b0 sp\u00e9cial, du 05 f\u00e9vrier 2011. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n AKELE ADAU, P., R\u00e9forme du code p\u00e9nal congolais. Options axiologiques et techniques fondamentales<\/em>, Kinshasa, Ed. CEPAS, 2009, p. 75\u00a0; BIMWENYI, O., \u00ab\u00a0Le Muntu \u00e0 la lumi\u00e8re de ses croyances en l\u2019au-del\u00e0\u00a0\u00bb, in Cahiers des Religions Africaines, n\u00b0 2, 1968, pp. 73-94\u00a0; DIMANDJA ELUYIA KONDO, \u00ab\u00a0Homme d\u2019autrui, \u00e9tude s\u00e9mantique \u00e0 partir des paremies Tetela\u00a0\u00bb, in Cahiers des Religions Africaines, Vol.3, n\u00b0 25, 1979, pp. 109-129\u00a0; GUISIMANA, B., \u00ab\u00a0Homme selon la philosophie Pende\u00a0\u00bb, in Cahiers des Religions Africaines, Vol. 2, 1968, pp. 65-72\u00a0; MBAMBI MONGA OLIGA, M., \u00ab\u00a0Aspect de la morale za\u00efroise traditionnelle et la crise de la morale au Za\u00efre\u00a0\u00bb, in Ethique et soci\u00e9t\u00e9. Actes de la 3\u00e8me<\/sup> Semaine Philosophique de Kinshasa, du 3 au 7 avril 1978, Kinshasa, Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie Catholique, 1980, pp. 267-280. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n Paragraphe 1er<\/sup> du Pr\u00e9ambule de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme du 10 d\u00e9cembre 1948. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n Article 1er<\/sup>, D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme du 10 d\u00e9cembre 1948. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n MVIOKI BABUTANA, J., \u00ab\u00a0La question de la perception des droits de l\u2019homme et de la d\u00e9mocratie dite lib\u00e9rale\u00a0\u00bb, in Cahiers Africains de Droits de l\u2019Homme et de la D\u00e9mocratie ainsi que du D\u00e9veloppement int\u00e9gral, Kinshasa, 20\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e, n\u00b0 050, Vol. I, janvier-mars 2016, p. 39. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n KALINDYE BYANJIRA, D., \u00ab\u00a0F\u00e9lix Antoine Tshiseseki Tshilombo\u00a0: ses premiers pas vers la th\u00e9orie de l\u2019Etat de droit en R.D.C\u00a0\u00bb, in Annales de la Facult\u00e9 de Droit, UNIKIN, Kinshasa, Ed. DES, 2017-2018, pp. 142-144. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n KALINDYE BYANJIRA, D., \u00ab\u00a0F\u00e9lix Antoine Tshiseseki Tshilombo\u00a0: Op.Cit<\/em>, pp. 142-144 \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n DEBBASCH, Ch. et PONTIER, J.-M., Introduction \u00e0 la politique<\/em>, Paris, Dalloz, 1982, p. 133. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n Art.1 al.1, Constitution de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo telle que modifi\u00e9e par la loi n\u00b0 11\/002 du 20 janvier 2011 portant r\u00e9vision de certains articles de la Constitution de la R.D.C du 18 f\u00e9vrier 2006, in JORDC, <\/em>52\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e, Kinshasa, n\u00b0 <\/em>sp\u00e9cial, du 05 f\u00e9vrier 2011. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n AKELE ADAU, P., R\u00e9forme du code p\u00e9nal congolais, options axiologiques et techniques fondamentales<\/em>, Tome III, Kinshasa, Ed. CEPAS, 2009, pp. 31-32\u00a0; NDANGI BAZEBANZIA, D.-P., \u00ab\u00a0La privation de libert\u00e9 de mouvements de justiciables de la Cour de Cassation avant leur condamnation\u00a0: entre l\u2019\u00e9galit\u00e9 de traitement et la pertinence de la qualit\u00e9 officielle\u00a0\u00bb, in Annales de la Facult\u00e9 de Droit, UNIKIN, Kinshasa, 2017-2018, pp. 491-492. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n Bible Louis Second, Gen\u00e8se \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n MUJYNYA NIMISI, L\u2019homme dans l\u2019univers des bantous, <\/em>Lubumbashi, P.U.Z, 1972, p. 106\u00a0; MBAMBI MONGA OLIGA, M., la personne humaine au c\u0153ur de la r\u00e9forme du code p\u00e9nal<\/em>, op.cit.<\/em>, p. 121. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n La Bible Louis Second, Gen\u00e8se 1, 27-28. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n NDANGI BAZEBANZIA, D.-P., \u00ab\u00a0La pratique de la f\u00e9condation naturellement assist\u00e9e\u00a0: un acte salutaire ou criminel\u00a0?\u00a0\u00bb, in Cahiers Africains des Droits de l\u2019Homme et de la D\u00e9mocratie ainsi que du D\u00e9veloppement durable, Kinshasa, 24\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e, n\u00b0 069, Vol. II, octobre-d\u00e9cembre 2020, p. 247. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n TSHIAMALENGA NTUMBA, \u00ab\u00a0La vision ntu de l\u2019homme\u00a0\u00bb, in A.J. SMET (\u00e9d.), Philosophie africaine. Textes choisis I<\/em>, Kinshasa, P.U.Z, 1975, p. 168 \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n BIBLE, L\u00e9vitique 20, 13\u00a0 <\/a><\/a>Introduction<\/h1>\n
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